tag:blogger.com,1999:blog-2334786738229949792024-03-04T23:17:10.257-08:00La bitácora de PlatypusUnknownnoreply@blogger.comBlogger96125tag:blogger.com,1999:blog-233478673822994979.post-40207089249654835202022-01-28T04:57:00.001-08:002022-01-28T04:57:23.364-08:00Los PLACERES del SUFRIMIENTO y el sentido de la vida<iframe width="480" height="270" src="https://youtube.com/embed/WQroOAoyeXw" frameborder="0"></iframe>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-233478673822994979.post-1378044866317030722021-06-17T14:18:00.001-07:002021-06-17T14:18:16.799-07:00SOCIOLIBERALISMO VS SOCIALDEMOCRACIA - Historia y comparación<iframe width="480" height="270" src="https://youtube.com/embed/G_uyJawkbII" frameborder="0"></iframe>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-233478673822994979.post-9777717184095356912021-06-16T03:05:00.000-07:002021-06-16T03:05:14.124-07:00María del Prado Esteban - Feminismo, herramienta del hipercapitalismo<iframe style="background-image:url(https://i.ytimg.com/vi/3_x_RZHR6bA/hqdefault.jpg)" width="480" height="270" src="https://youtube.com/embed/3_x_RZHR6bA" frameborder="0"></iframe>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-233478673822994979.post-90374630383451235922021-06-03T09:04:00.000-07:002021-06-03T09:04:03.738-07:00Una respuesta en tiempos de violencia<iframe width="480" height="270" src="https://youtube.com/embed/kr9rjJ_R9Mo" frameborder="0"></iframe>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-233478673822994979.post-51300814187357839772021-05-08T09:26:00.000-07:002021-05-08T09:26:08.194-07:00Confucio | Manuel Fraijó<iframe width="480" height="270" src="https://youtube.com/embed/CTtnGjZl-h4" frameborder="0"></iframe>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-233478673822994979.post-79029274688836961812020-11-24T10:38:00.030-08:002021-05-12T08:46:47.223-07:00Novedades y más acerca de esta bitácora<section class="cl fb fc cg fd" style="background-color: white; box-sizing: inherit; color: rgba(0, 0, 0, 0.8); font-family: medium-content-sans-serif-font, -apple-system, BlinkMacSystemFont, "Segoe UI", Roboto, Oxygen, Ubuntu, Cantarell, "Open Sans", "Helvetica Neue", sans-serif; overflow-wrap: break-word; word-break: break-word;"><div class="n p" style="box-sizing: inherit; display: flex; justify-content: center;"><div class="ag ah ai aj ak fw am w" style="box-sizing: inherit; margin: 0px 64px; max-width: 680px; min-width: 0px; width: 680px;"><div class="hl" style="box-sizing: inherit; margin-top: 32px;"><div class="n bm hm hn ho" style="box-sizing: inherit; display: flex; justify-content: space-between;"><div class="o n" style="align-items: center; box-sizing: inherit; display: flex;"><div class="cw w n" style="box-sizing: inherit; display: flex; margin-left: 12px; width: 241.816px;"><div class="n" style="box-sizing: inherit; display: flex;"><div style="box-sizing: inherit; flex: 1 1 0%;"><span class="as b at au dw" face="sohne, "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif" style="box-sizing: inherit; color: #292929; font-size: 14px; line-height: 20px;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj0FqznlHwfchSpa38AUAgNcQ80r0UxccLqLmpviv9D-LsdpQNY43crrt-SfMamNrzAbiepVNGBuxJyJ0aQwR9xQUn1XDo8HpXThi9cKMfQYy0RCRKPaz8f4S20IKZZOLmOVAq6_3QaLoZU/s1510/estonto.png" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" data-original-height="1510" data-original-width="1023" height="481" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj0FqznlHwfchSpa38AUAgNcQ80r0UxccLqLmpviv9D-LsdpQNY43crrt-SfMamNrzAbiepVNGBuxJyJ0aQwR9xQUn1XDo8HpXThi9cKMfQYy0RCRKPaz8f4S20IKZZOLmOVAq6_3QaLoZU/w327-h481/estonto.png" width="327" /></a></div><br /><h4 class="as b at au aw" style="box-sizing: inherit; color: #1a8917; font-weight: 400; line-height: 20px; margin: 0px; text-decoration-line: none;"><br /></h4></span></div></div></div></div></div></div><p class="ih ii fy ij b gv iz ik il gy ja im in io jb ip iq ir jc is it iu jd iv iw iy cl dw" data-selectable-paragraph="" id="4826" style="box-sizing: inherit; color: #292929; font-family: charter, Georgia, Cambria, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 21px; letter-spacing: -0.003em; line-height: 32px; margin: 2em 0px -0.46em; word-break: break-word;">Cualquiera de los que hayáis visitado esta página desde los últimos meses, incluso años os habréis percatado de que últimamente.</p><ul style="box-sizing: inherit; list-style: none none; margin: 0px; padding: 0px; text-align: left;"><li class="ih ii fy ij b gv iz ik il gy ja im in io jb ip iq ir jc is it iu jd iv iw iy je jf jg dw" data-selectable-paragraph="" id="0535" style="box-sizing: inherit; color: #292929; font-family: charter, Georgia, Cambria, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 21px; letter-spacing: -0.003em; line-height: 32px; list-style-type: disc; margin-bottom: -0.46em; margin-left: 30px; margin-top: 2em; padding-left: 0px;">Los últimos artículos no son míos, en vez de escribir me hecho eco de todo aquello más interesante que encontraba en redes.</li><ul><li class="ih ii fy ij b gv jh ik il gy ji im in io jj ip iq ir jk is it iu jl iv iw iy je jf jg dw" data-selectable-paragraph="" id="68e8" style="box-sizing: inherit; color: #292929; font-family: charter, Georgia, Cambria, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 21px; letter-spacing: -0.003em; line-height: 32px; list-style-type: disc; margin-bottom: -0.46em; margin-left: 30px; margin-top: 1.05em; padding-left: 0px;">La temática es predominantemente religiosa o filosófica-religiosa. Ello conlleva un cierto escepticismo acerca de la política. Realmente creo que ello difiere del proyecto inicial de signo liberal</li></ul></ul></div></div></section><div class="n p hl jm jn jo" role="separator" style="background-color: white; box-sizing: inherit; color: rgba(0, 0, 0, 0.8); display: flex; font-family: medium-content-sans-serif-font, -apple-system, BlinkMacSystemFont, "Segoe UI", Roboto, Oxygen, Ubuntu, Cantarell, "Open Sans", "Helvetica Neue", sans-serif; justify-content: center; margin-bottom: 14px; margin-top: 32px; padding-bottom: 10px; padding-top: 24px;"><span class="jp hp dr jq jr js" style="background-color: #080808; border-radius: 50%; box-sizing: inherit; display: inline-block; height: 3px; margin-right: 20px; width: 3px;"><br /></span><span class="jp hp dr jq jr" style="background-color: #080808; border-radius: 50%; box-sizing: inherit; display: inline-block; height: 3px; width: 3px;"></span></div><section class="cl fb fc cg fd" style="background-color: white; box-sizing: inherit; color: rgba(0, 0, 0, 0.8); font-family: medium-content-sans-serif-font, -apple-system, BlinkMacSystemFont, "Segoe UI", Roboto, Oxygen, Ubuntu, Cantarell, "Open Sans", "Helvetica Neue", sans-serif; overflow-wrap: break-word; word-break: break-word;"><div class="n p" style="box-sizing: inherit; display: flex; justify-content: center;"><div class="ag ah ai aj ak fw am w" style="box-sizing: inherit; margin: 0px 64px; max-width: 680px; min-width: 0px; width: 680px;"><h1 class="jt ju fy as jv jw jx ik jy jz ka im kb kc kd ke kf kg kh ki kj kk kl km kn ko dw" data-selectable-paragraph="" id="08b9" style="box-sizing: inherit; color: #292929; font-family: sohne, "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 30px; font-weight: 500; letter-spacing: 0px; line-height: 36px; margin: 1.25em 0px -0.28em;"><span class="bc" style="box-sizing: inherit; font-weight: inherit;">Ambigüedad social</span></h1><p class="ih ii fy ij b gv kp ik il gy kq im in io kr ip iq ir ks is it iu kt iv iw iy cl dw" data-selectable-paragraph="" id="8f5b" style="box-sizing: inherit; color: #292929; font-family: charter, Georgia, Cambria, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 21px; letter-spacing: -0.003em; line-height: 32px; margin: 0.86em 0px -0.46em; word-break: break-word;">La vida social está llena de ambigüe<span id="rmm" style="box-sizing: inherit;">d</span>ades. Las citas no siempre responden a tus mensajes de texto, los amigos no siempre te devuelven la sonrisa cuando les sonríes, y los extraños a veces tienen miradas molestas. La pregunta es: <em class="ku" style="box-sizing: inherit;">¿Cómo interpretas estas situaciones? </em>¿Te lo tomas todo a nivel personal o consideras que es más probable que tu amigo esté teniendo un mal día, tu nueva cita todavía esté interesada pero quiera hacerlo bien, y que el extraño en la calle estaba enfadado por algo y no lo hizo? ¿Ni siquiera te das cuenta de que estabas allí?</p><p class="ih ii fy ij b gv iz ik il gy ja im in io jb ip iq ir jc is it iu jd iv iw iy cl dw" data-selectable-paragraph="" id="0d46" style="box-sizing: inherit; color: #292929; font-family: charter, Georgia, Cambria, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 21px; letter-spacing: -0.003em; line-height: 32px; margin: 2em 0px -0.46em; word-break: break-word;">Si bien la mayoría de las personas tienden a superar situaciones socialmente ambiguas con relativa facilidad, regulando sus emociones y reconociendo que la ambigüedad social es una parte inevitable de la vida social, algunas personas tienden a verse a sí mismas como víctimas perpetuas. Rahav Gabay y sus colegas definen esta <a class="cq kv" href="https://www.researchgate.net/profile/Boaz_Hameiri/publication/341548585_The_Tendency_for_Interpersonal_Victimhood_The_Personality_Construct_and_its_Consequences/links/5ec67cab299bf1c09acfd542/The-Tendency-for-Interpersonal-Victimhood-The-Personality-Construct-and-its-Consequences.pdf" rel="noopener nofollow" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; box-sizing: inherit;">tendencia a la victimismo interpersonal</a> como “el sentimiento continuo de que el yo es una víctima, que se generaliza en muchos tipos de relaciones. Como resultado, el victimismo se convierte en una parte central de la identidad del individuo”. Aquellos que tienen una mentalidad de víctima perpetua tienden a tener un “<em class="ku" style="box-sizing: inherit;">locus</em> de control externo”; ellos creen que su vida está completamente bajo el control de fuerzas externas, como el destino, la suerte o la misericordia de otras personas.</p><p class="ih ii fy ij b gv iz ik il gy ja im in io jb ip iq ir jc is it iu jd iv iw iy cl dw" data-selectable-paragraph="" id="2e1b" style="box-sizing: inherit; color: #292929; font-family: charter, Georgia, Cambria, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 21px; letter-spacing: -0.003em; line-height: 32px; margin: 2em 0px -0.46em; word-break: break-word;">Con base en observaciones clínicas e investigaciones, los investigadores encontraron que la tendencia al victimismo interpersonal consiste en cuatro dimensiones principales: (a) buscar constantemente el reconocimiento de uno mismo como víctima, (b) elitismo moral, (c) falta de empatía por el dolor y el sufrimiento de otros, y (d) reflexionar a menudo sobre la victimización pasada.</p><p class="ih ii fy ij b gv iz ik il gy ja im in io jb ip iq ir jc is it iu jd iv iw iy cl dw" data-selectable-paragraph="" id="49e5" style="box-sizing: inherit; color: #292929; font-family: charter, Georgia, Cambria, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 21px; letter-spacing: -0.003em; line-height: 32px; margin: 2em 0px -0.46em; word-break: break-word;">Es importante señalar que los investigadores no equiparan experimentar trauma y victimización con poseer la mentalidad victimista. Señalan que una mentalidad victimista puede desarrollarse sin experimentar trauma severo o victimización. Y viceversa, experimentar un trauma severo o una victimización no necesariamente significa que alguien va a desarrollar una mentalidad victimista. Sin embargo, el victimismo y la victimización comparten ciertos procesos psicológicos y consecuencias.</p><p class="ih ii fy ij b gv iz ik il gy ja im in io jb ip iq ir jc is it iu jd iv iw iy cl dw" data-selectable-paragraph="" id="7ad9" style="box-sizing: inherit; color: #292929; font-family: charter, Georgia, Cambria, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 21px; letter-spacing: -0.003em; line-height: 32px; margin: 2em 0px -0.46em; word-break: break-word;">Además, si bien las cuatro características del victimismo que se identificaron se llevaron a cabo a nivel individual (en una muestra de judíos israelíes) y no necesariamente se aplican al nivel de grupos, una revisión de la literatura sugiere que hay algunos paralelismos sorprendentes con el nivel colectivo (que señalaré a continuación).</p><p class="ih ii fy ij b gv iz ik il gy ja im in io jb ip iq ir jc is it iu jd iv iw iy cl dw" data-selectable-paragraph="" id="4078" style="box-sizing: inherit; color: #292929; font-family: charter, Georgia, Cambria, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 21px; letter-spacing: -0.003em; line-height: 32px; margin: 2em 0px -0.46em; word-break: break-word;">Hechas estas advertencias, profundicemos un poco en las características principales de la mentalidad de víctima perpetua.</p></div></div></section><div class="n p hl jm jn jo" role="separator" style="background-color: white; box-sizing: inherit; color: rgba(0, 0, 0, 0.8); display: flex; font-family: medium-content-sans-serif-font, -apple-system, BlinkMacSystemFont, "Segoe UI", Roboto, Oxygen, Ubuntu, Cantarell, "Open Sans", "Helvetica Neue", sans-serif; justify-content: center; margin-bottom: 14px; margin-top: 32px; padding-bottom: 10px; padding-top: 24px;"><span class="jp hp dr jq jr js" style="background-color: #080808; border-radius: 50%; box-sizing: inherit; display: inline-block; height: 3px; margin-right: 20px; width: 3px;"></span><span class="jp hp dr jq jr js" style="background-color: #080808; border-radius: 50%; box-sizing: inherit; display: inline-block; height: 3px; margin-right: 20px; width: 3px;"></span><span class="jp hp dr jq jr" style="background-color: #080808; border-radius: 50%; box-sizing: inherit; display: inline-block; height: 3px; width: 3px;"></span></div><section class="cl fb fc cg fd" style="background-color: white; box-sizing: inherit; color: rgba(0, 0, 0, 0.8); font-family: medium-content-sans-serif-font, -apple-system, BlinkMacSystemFont, "Segoe UI", Roboto, Oxygen, Ubuntu, Cantarell, "Open Sans", "Helvetica Neue", sans-serif; overflow-wrap: break-word; word-break: break-word;"><div class="n p" style="box-sizing: inherit; display: flex; justify-content: center;"><div class="ag ah ai aj ak fw am w" style="box-sizing: inherit; margin: 0px 64px; max-width: 680px; min-width: 0px; width: 680px;"><h1 class="jt ju fy as jv jw jx ik jy jz ka im kb kc kd ke kf kg kh ki kj kk kl km kn ko dw" data-selectable-paragraph="" id="b83d" style="box-sizing: inherit; color: #292929; font-family: sohne, "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 30px; font-weight: 500; letter-spacing: 0px; line-height: 36px; margin: 1.25em 0px -0.28em;"><span class="bc" style="box-sizing: inherit; font-weight: inherit;">La mentalidad victimista</span></h1><p class="ih ii fy ij b gv kp ik il gy kq im in io kr ip iq ir ks is it iu kt iv iw iy cl dw" data-selectable-paragraph="" id="5291" style="box-sizing: inherit; color: #292929; font-family: charter, Georgia, Cambria, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 21px; letter-spacing: -0.003em; line-height: 32px; margin: 0.86em 0px -0.46em; word-break: break-word;"><em class="ku" style="box-sizing: inherit;">Buscar de manera constante el reconocimiento de uno mismo como víctima. </em>Aquellos que obtienen puntaciones altas en esta dimensión tienen la necesidad perpetua de que se reconozca su sufrimiento. En general, esta es una respuesta psicológica normal al trauma. Experimentar un trauma tiende a “<a class="cq kv" href="https://www.amazon.com/Shattered-Assumptions-Towards-Psychology-Trauma/dp/0743236254" rel="noopener nofollow" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; box-sizing: inherit;">romper nuestras suposiciones</a>” sobre el mundo como un lugar justo y moral. El reconocimiento como víctima es una respuesta normal al trauma y puede ayudar a restablecer la confianza de una persona en su percepción del mundo como un lugar justo y justo para vivir.</p><p class="ih ii fy ij b gv iz ik il gy ja im in io jb ip iq ir jc is it iu jd iv iw iy cl dw" data-selectable-paragraph="" id="25f1" style="box-sizing: inherit; color: #292929; font-family: charter, Georgia, Cambria, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 21px; letter-spacing: -0.003em; line-height: 32px; margin: 2em 0px -0.46em; word-break: break-word;">Además, es normal que las víctimas quieran que los perpetradores asuman la responsabilidad de sus fechorías y <a class="cq kv" href="https://www.researchgate.net/profile/Arlene_Stillwell/publication/15034528_Guilt_An_Interpersonal_Approach/links/57618aa808aeeada5bc4fd77/Guilt-An-Interpersonal-Approach.pdf" rel="noopener nofollow" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; box-sizing: inherit;">expresen sentimientos de culpa</a>. Los estudios realizados sobre testimonios de pacientes y terapeutas han encontrado que la validación del trauma es importante para la recuperación terapéutica del trauma y la victimización (ver <a class="cq kv" href="https://www.amazon.com/Trauma-Recovery-Aftermath-Violence-Political/dp/0465087302" rel="noopener nofollow" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; box-sizing: inherit;">aquí</a> y <a class="cq kv" href="https://www.researchgate.net/profile/Andreas_Maercker/publication/8252120_Social_acknowledgment_as_a_victim_or_survivor_A_scale_to_measure_a_recovery_factor_of_PTSD/links/5aed76400f7e9b01d3e17726/Social-acknowledgment-as-a-victim-or-survivor-A-scale-to-measure-a-recovery-factor-of-PTSD.pdf" rel="noopener nofollow" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; box-sizing: inherit;">aquí</a>).</p><p class="ih ii fy ij b gv iz ik il gy ja im in io jb ip iq ir jc is it iu jd iv iw iy cl dw" data-selectable-paragraph="" id="de8d" style="box-sizing: inherit; color: #292929; font-family: charter, Georgia, Cambria, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 21px; letter-spacing: -0.003em; line-height: 32px; margin: 2em 0px -0.46em; word-break: break-word;"><em class="ku" style="box-sizing: inherit;">Una sensación de elitismo moral. </em>Aquellos que obtienen una puntuación alta en esta dimensión se perciben a sí mismos como teniendo una moral inmaculada y ven a todos los demás como inmorales. El elitismo moral puede <a class="cq kv" href="https://journals.sagepub.com/doi/abs/10.1177/0533316414545707" rel="noopener nofollow" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; box-sizing: inherit;">usarse para controlar a los demás</a> acusándolos de ser inmorales, injustos o egoístas, mientras uno se ve a sí mismo como supremamente moral y ético.</p><p class="ih ii fy ij b gv iz ik il gy ja im in io jb ip iq ir jc is it iu jd iv iw iy cl dw" data-selectable-paragraph="" id="37fa" style="box-sizing: inherit; color: #292929; font-family: charter, Georgia, Cambria, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 21px; letter-spacing: -0.003em; line-height: 32px; margin: 2em 0px -0.46em; word-break: break-word;">El elitismo moral a menudo se desarrolla como un mecanismo de defensa contra las emociones profundamente dolorosas y como una forma de <a class="cq kv" href="https://journals.sagepub.com/doi/10.1177/0533316414545843" rel="noopener nofollow" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; box-sizing: inherit;">mantener una autoimagen positiva</a>. Como resultado, aquellos que están bajo angustia tienden a negar su propia agresividad e impulsos destructivos y a <a class="cq kv" href="https://www.amazon.com/Love-Guilt-Reparation-1921-1945-Writings/dp/074323765X" rel="noopener nofollow" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; box-sizing: inherit;">proyectarlos en los demás</a>. El “otro” se percibe como amenazante, mientras que el yo se percibe como perseguido, vulnerable y moralmente superior.</p><p class="ih ii fy ij b gv iz ik il gy ja im in io jb ip iq ir jc is it iu jd iv iw iy cl dw" data-selectable-paragraph="" id="4904" style="box-sizing: inherit; color: #292929; font-family: charter, Georgia, Cambria, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 21px; letter-spacing: -0.003em; line-height: 32px; margin: 2em 0px -0.46em; word-break: break-word;">Si bien dividir el mundo en aquellos que son “santos” frente a aquellos que son “pura maldad” puede proteger del dolor y del daño a la propia imagen, en última instancia, atrofia el crecimiento y el desarrollo e ignora la capacidad de verse a uno mismo y al mundo en su interior en todas sus complejidades.</p><p class="ih ii fy ij b gv iz ik il gy ja im in io jb ip iq ir jc is it iu jd iv iw iy cl dw" data-selectable-paragraph="" id="f4b0" style="box-sizing: inherit; color: #292929; font-family: charter, Georgia, Cambria, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 21px; letter-spacing: -0.003em; line-height: 32px; margin: 2em 0px -0.46em; word-break: break-word;"><em class="ku" style="box-sizing: inherit;">Falta de empatía por el dolor y el sufrimiento de los demás. </em>Las personas con puntuaciones altas en esta dimensión están tan preocupadas con su propia victimización que son <a class="cq kv" href="https://www.amazon.com/Victimhood-Vengefulness-Culture-Forgiveness-Psychiatry/dp/1608761916" rel="noopener nofollow" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; box-sizing: inherit;">ajenas al dolor y sufrimiento de los demás</a>. La investigación muestra que las personas que acaban de ser perjudicadas o que recuerdan un momento en que se sintieron perjudicadas se sienten con <a class="cq kv" href="https://pdfs.semanticscholar.org/34ae/fcaa1b7f3c7ca7c968bbe5294bdf8d2e951d.pdf" rel="noopener nofollow" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; box-sizing: inherit;">derecho a comportarse de manera agresiva y egoísta</a>, ignorando el sufrimiento de los demás y tomando más para sí mismos mientras dejan menos para los demás. <a class="cq kv" href="https://www.ilr.cornell.edu/people/emily-zitek" rel="noopener nofollow" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; box-sizing: inherit;">Emily Zitek</a> y sus colegas sugieren que esas personas pueden sentir que han sufrido lo suficiente y ya no se sienten obligadas a preocuparse por el dolor y el sufrimiento de los demás. Como resultado, dejan pasar oportunidades para ayudar a aquellos que se perciben como parte de su grupo externo.</p><p class="ih ii fy ij b gv iz ik il gy ja im in io jb ip iq ir jc is it iu jd iv iw iy cl dw" data-selectable-paragraph="" id="7590" style="box-sizing: inherit; color: #292929; font-family: charter, Georgia, Cambria, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 21px; letter-spacing: -0.003em; line-height: 32px; margin: 2em 0px -0.46em; word-break: break-word;">A nivel de grupo, la investigación sugiere que una mayor atención a la victimización de un grupo <a class="cq kv" href="https://www.jstor.org/stable/20447126" rel="noopener nofollow" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; box-sizing: inherit;">reduce la empatía hacia el adversario</a>, así como hacia <a class="cq kv" href="https://pubmed.ncbi.nlm.nih.gov/18505313/" rel="noopener nofollow" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; box-sizing: inherit;">adversarios no relacionados</a>. Incluso se ha demostrado que la preparación de la víctima aumenta los conflictos en curso, y la preparación conduce a niveles reducidos de empatía hacia el adversario y las personas están más dispuestas a aceptar menos culpa colectiva por el daño actual. De hecho, la investigación sobre la “victimismo competitivo” muestra que los miembros de grupos involucrados en conflictos violentos tienden a ver su victimización como exclusiva y tienden a minimizar, menospreciar o negar el sufrimiento y el dolor de su adversario (ver <a class="cq kv" href="https://journals.sagepub.com/doi/10.1177/1088868312440048" rel="noopener nofollow" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; box-sizing: inherit;">aquí</a> y <a class="cq kv" href="https://www.tandfonline.com/doi/abs/10.1080/10781910802544373" rel="noopener nofollow" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; box-sizing: inherit;">aquí</a>).</p><p class="ih ii fy ij b gv iz ik il gy ja im in io jb ip iq ir jc is it iu jd iv iw iy cl dw" data-selectable-paragraph="" id="1f0d" style="box-sizing: inherit; color: #292929; font-family: charter, Georgia, Cambria, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 21px; letter-spacing: -0.003em; line-height: 32px; margin: 2em 0px -0.46em; word-break: break-word;">Un grupo que está completamente preocupado por su propio sufrimiento puede desarrollar lo que los psicólogos llaman un “egoísmo victimista”, por el cual los miembros no pueden ver las cosas desde la perspectiva del grupo rival, no pueden o no quieren empatizar con el sufrimiento del grupo rival, y no están dispuestos a aceptar ninguna responsabilidad por el daño infligido por su propio grupo (ver <a class="cq kv" href="https://scholarcommons.usf.edu/cgi/viewcontent.cgi?article=1171&=&context=gsp&=&sei-redir=1&referer=https%253A%252F%252Fscholar.google.com%252Fscholar%253Fhl%253Den%2526as_sdt%253D0%25252C5%2526q%253DNot%252Bin%252Bmy%252Bname%25253A%252BA%252Bsocial%252Bpsychological%252Bstudy%252Bof%252Bantecedents%252Band%252Bconsequences%252Bof%252Backnowledgment%252Bof%252Bingroup%252Batrocities.%2526btnG%253D#search=%22Not%20my%20name%3A%20social%20psychological%20study%20antecedents%20consequences%20acknowledgment%20ingroup%20atrocities.%22" rel="noopener nofollow" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; box-sizing: inherit;">aquí</a> y <a class="cq kv" href="https://www.sciencedirect.com/science/article/pii/S0140673688928486" rel="noopener nofollow" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; box-sizing: inherit;">aquí</a>).</p><p class="ih ii fy ij b gv iz ik il gy ja im in io jb ip iq ir jc is it iu jd iv iw iy cl dw" data-selectable-paragraph="" id="77f1" style="box-sizing: inherit; color: #292929; font-family: charter, Georgia, Cambria, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 21px; letter-spacing: -0.003em; line-height: 32px; margin: 2em 0px -0.46em; word-break: break-word;"><em class="ku" style="box-sizing: inherit;">Frecuentemente reflexiona sobre la victimización pasada. </em>Aquellos que puntúan alto en esta dimensión constantemente reflexionan y hablan sobre sus ofensas interpersonales y sus causas y consecuencias en lugar de pensar o discutir posibles soluciones. Esto puede consistir en ofensas futuras esperadas de ofensas pasadas. La investigación muestra que las <a class="cq kv" href="https://d1wqtxts1xzle7.cloudfront.net/40883504/Interpersonal_forgiving_in_close_relationships_II._Theoretical_elaboration_and_measurement..pdf?1451271220=&response-content-disposition=inline%3B+filename%3DInterpersonal_forgiving_in_close_relatio.pdf&Expires=1592432628&Signature=OHq~EU1UHp4a93HqjYUReAYlg218u0AS-cFUsrRr9GjTzW1bzdfBzgg~1KHY97qbNZNU21onxk2Q0F2i0jHJe0f0G0vae3rmv4lWNjBOok5WZuOo6jbGscWEP2Vs-G9FORDXnJiz4wIOjNhrUtNGIF4t04eV-r9TrjPrCzOj8WkGsGV9qUiU1QutsZMsujWhG1Xpf2LnbKsObwDY0JmimJPZtYwjfTQfh7aYGyJ-HwLYZT9ntbJruiKo7YmSPgAjUubyNgY1iyhg1uDj79cN1-TvdbB-xnnLkJHAEqdoEmeNVaEeLn9c4CSI05F6~fGdhWAyqHDwmsBxLMu1gVjTsg__&Key-Pair-Id=APKAJLOHF5GGSLRBV4ZA" rel="noopener nofollow" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; box-sizing: inherit;">víctimas tienden a reflexionar sobre sus delitos interpersonales</a> ((ENLACE ROTO)) y que tal rumiación disminuye la motivación para el perdón al aumentar el impulso de buscar venganza.</p><p class="ih ii fy ij b gv iz ik il gy ja im in io jb ip iq ir jc is it iu jd iv iw iy cl dw" data-selectable-paragraph="" id="7c45" style="box-sizing: inherit; color: #292929; font-family: charter, Georgia, Cambria, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 21px; letter-spacing: -0.003em; line-height: 32px; margin: 2em 0px -0.46em; word-break: break-word;">En el nivel de análisis grupal, los grupos victimizados tienden a reflexionar con frecuencia sobre sus eventos traumáticos. Por ejemplo, la existencia generalizada de material del Holocausto en el currículo escolar israelí judío, los productos culturales y el discurso político ha <a class="cq kv" href="http://citeseerx.ist.psu.edu/viewdoc/download?doi=10.1.1.882.1430&rep=rep1&type=pdf" rel="noopener nofollow" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; box-sizing: inherit;">aumentado con los años</a>. Aunque los israelíes judíos de hoy en día generalmente no son víctimas directas del Holocausto, los israelíes están cada vez más preocupados por el Holocausto, insistiendo en él y temiendo que pueda volver a ocurrir.</p></div></div></section><div class="n p hl jm jn jo" role="separator" style="background-color: white; box-sizing: inherit; color: rgba(0, 0, 0, 0.8); display: flex; font-family: medium-content-sans-serif-font, -apple-system, BlinkMacSystemFont, "Segoe UI", Roboto, Oxygen, Ubuntu, Cantarell, "Open Sans", "Helvetica Neue", sans-serif; justify-content: center; margin-bottom: 14px; margin-top: 32px; padding-bottom: 10px; padding-top: 24px;"><span class="jp hp dr jq jr js" style="background-color: #080808; border-radius: 50%; box-sizing: inherit; display: inline-block; height: 3px; margin-right: 20px; width: 3px;"></span><span class="jp hp dr jq jr js" style="background-color: #080808; border-radius: 50%; box-sizing: inherit; display: inline-block; height: 3px; margin-right: 20px; width: 3px;"></span><span class="jp hp dr jq jr" style="background-color: #080808; border-radius: 50%; box-sizing: inherit; display: inline-block; height: 3px; width: 3px;"></span></div><section class="cl fb fc cg fd" style="background-color: white; box-sizing: inherit; color: rgba(0, 0, 0, 0.8); font-family: medium-content-sans-serif-font, -apple-system, BlinkMacSystemFont, "Segoe UI", Roboto, Oxygen, Ubuntu, Cantarell, "Open Sans", "Helvetica Neue", sans-serif; overflow-wrap: break-word; word-break: break-word;"><div class="n p" style="box-sizing: inherit; display: flex; justify-content: center;"><div class="ag ah ai aj ak fw am w" style="box-sizing: inherit; margin: 0px 64px; max-width: 680px; min-width: 0px; width: 680px;"><h1 class="jt ju fy as jv jw jx ik jy jz ka im kb kc kd ke kf kg kh ki kj kk kl km kn ko dw" data-selectable-paragraph="" id="e02f" style="box-sizing: inherit; color: #292929; font-family: sohne, "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 30px; font-weight: 500; letter-spacing: 0px; line-height: 36px; margin: 1.25em 0px -0.28em;"><span class="bc" style="box-sizing: inherit; font-weight: inherit;">Consecuencias de la mentalidad victimista</span></h1><p class="ih ii fy ij b gv kp ik il gy kq im in io kr ip iq ir ks is it iu kt iv iw iy cl dw" data-selectable-paragraph="" id="6a8b" style="box-sizing: inherit; color: #292929; font-family: charter, Georgia, Cambria, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 21px; letter-spacing: -0.003em; line-height: 32px; margin: 0.86em 0px -0.46em; word-break: break-word;">En un conflicto interpersonal, todas las partes están motivadas para mantener una autoimagen moral positiva. Como resultado, es probable que las diferentes partes creen <a class="cq kv" href="https://www.amazon.com/Evil-Inside-Human-Violence-Cruelty/dp/0805071652" rel="noopener nofollow" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; box-sizing: inherit;">dos realidades subjetivas muy diferentes</a>. Los perpetradores tienden a minimizar la gravedad de la transgresión, mientras que las víctimas tienden a percibir las motivaciones de los perpetradores como arbitrarias, sin sentido, inmorales y más duras.</p><p class="ih ii fy ij b gv iz ik il gy ja im in io jb ip iq ir jc is it iu jd iv iw iy cl dw" data-selectable-paragraph="" id="9b4e" style="box-sizing: inherit; color: #292929; font-family: charter, Georgia, Cambria, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 21px; letter-spacing: -0.003em; line-height: 32px; margin: 2em 0px -0.46em; word-break: break-word;">Por lo tanto, la mentalidad que uno desarrolla, como víctima o como perpetrador, tiene un efecto fundamental en la forma en que se percibe y se recuerda la situación. Gabay y sus colegas identificaron tres sesgos cognitivos principales que caracterizan la tendencia al victimismo interpersonal: interpretación, atribución y sesgos de memoria. Los tres prejuicios contribuyen a la falta de voluntad de perdonar a los demás por sus transgresiones percibidas.</p><p class="ih ii fy ij b gv iz ik il gy ja im in io jb ip iq ir jc is it iu jd iv iw iy cl dw" data-selectable-paragraph="" id="7198" style="box-sizing: inherit; color: #292929; font-family: charter, Georgia, Cambria, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 21px; letter-spacing: -0.003em; line-height: 32px; margin: 2em 0px -0.46em; word-break: break-word;">Profundicemos en estos prejuicios.</p></div></div></section><div class="n p hl jm jn jo" role="separator" style="background-color: white; box-sizing: inherit; color: rgba(0, 0, 0, 0.8); display: flex; font-family: medium-content-sans-serif-font, -apple-system, BlinkMacSystemFont, "Segoe UI", Roboto, Oxygen, Ubuntu, Cantarell, "Open Sans", "Helvetica Neue", sans-serif; justify-content: center; margin-bottom: 14px; margin-top: 32px; padding-bottom: 10px; padding-top: 24px;"><span class="jp hp dr jq jr js" style="background-color: #080808; border-radius: 50%; box-sizing: inherit; display: inline-block; height: 3px; margin-right: 20px; width: 3px;"></span><span class="jp hp dr jq jr js" style="background-color: #080808; border-radius: 50%; box-sizing: inherit; display: inline-block; height: 3px; margin-right: 20px; width: 3px;"></span><span class="jp hp dr jq jr" style="background-color: #080808; border-radius: 50%; box-sizing: inherit; display: inline-block; height: 3px; width: 3px;"></span></div><section class="cl fb fc cg fd" style="background-color: white; box-sizing: inherit; color: rgba(0, 0, 0, 0.8); font-family: medium-content-sans-serif-font, -apple-system, BlinkMacSystemFont, "Segoe UI", Roboto, Oxygen, Ubuntu, Cantarell, "Open Sans", "Helvetica Neue", sans-serif; overflow-wrap: break-word; word-break: break-word;"><div class="n p" style="box-sizing: inherit; display: flex; justify-content: center;"><div class="ag ah ai aj ak fw am w" style="box-sizing: inherit; margin: 0px 64px; max-width: 680px; min-width: 0px; width: 680px;"><h2 class="kw ju fy as jv kx ky gx jy kz la ha kb hb lb hd kf he lc hg kj hh ld hj kn le dw" data-selectable-paragraph="" id="507e" style="box-sizing: inherit; color: #292929; font-family: sohne, "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 22px; font-weight: 500; letter-spacing: 0px; line-height: 28px; margin: 1.72em 0px -0.31em;"><span class="bc" style="box-sizing: inherit; font-weight: inherit;">Sesgo de interpretación</span></h2><p class="ih ii fy ij b gv kp ik il gy kq im in io kr ip iq ir ks is it iu kt iv iw iy cl dw" data-selectable-paragraph="" id="d27a" style="box-sizing: inherit; color: #292929; font-family: charter, Georgia, Cambria, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 21px; letter-spacing: -0.003em; line-height: 32px; margin: 0.86em 0px -0.46em; word-break: break-word;">El primer sesgo de interpretación implica la ofensiva percibida de una situación social. Los investigadores encontraron que las personas con una mayor tendencia al victimismo interpersonal percibían los delitos de baja gravedad (por ejemplo, la falta de ayuda) y los delitos de alta gravedad (por ejemplo, la declaración ofensiva sobre su integridad y personalidad) como más graves.</p><p class="ih ii fy ij b gv iz ik il gy ja im in io jb ip iq ir jc is it iu jd iv iw iy cl dw" data-selectable-paragraph="" id="7c60" style="box-sizing: inherit; color: #292929; font-family: charter, Georgia, Cambria, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 21px; letter-spacing: -0.003em; line-height: 32px; margin: 2em 0px -0.46em; word-break: break-word;">El segundo sesgo de interpretación implica la anticipación del daño en situaciones ambiguas. Los investigadores encontraron que las personas con una mayor tendencia al victimismo interpersonal eran más propensas a asumir que un nuevo gerente en su departamento mostraría menos consideración y disposición para ayudarlas incluso antes de que se conocieran.</p></div></div></section><div class="n p hl jm jn jo" role="separator" style="background-color: white; box-sizing: inherit; color: rgba(0, 0, 0, 0.8); display: flex; font-family: medium-content-sans-serif-font, -apple-system, BlinkMacSystemFont, "Segoe UI", Roboto, Oxygen, Ubuntu, Cantarell, "Open Sans", "Helvetica Neue", sans-serif; justify-content: center; margin-bottom: 14px; margin-top: 32px; padding-bottom: 10px; padding-top: 24px;"><span class="jp hp dr jq jr js" style="background-color: #080808; border-radius: 50%; box-sizing: inherit; display: inline-block; height: 3px; margin-right: 20px; width: 3px;"></span><span class="jp hp dr jq jr js" style="background-color: #080808; border-radius: 50%; box-sizing: inherit; display: inline-block; height: 3px; margin-right: 20px; width: 3px;"></span><span class="jp hp dr jq jr" style="background-color: #080808; border-radius: 50%; box-sizing: inherit; display: inline-block; height: 3px; width: 3px;"></span></div><section class="cl fb fc cg fd" style="background-color: white; box-sizing: inherit; color: rgba(0, 0, 0, 0.8); font-family: medium-content-sans-serif-font, -apple-system, BlinkMacSystemFont, "Segoe UI", Roboto, Oxygen, Ubuntu, Cantarell, "Open Sans", "Helvetica Neue", sans-serif; overflow-wrap: break-word; word-break: break-word;"><div class="n p" style="box-sizing: inherit; display: flex; justify-content: center;"><div class="ag ah ai aj ak fw am w" style="box-sizing: inherit; margin: 0px 64px; max-width: 680px; min-width: 0px; width: 680px;"><h2 class="kw ju fy as jv kx ky gx jy kz la ha kb hb lb hd kf he lc hg kj hh ld hj kn le dw" data-selectable-paragraph="" id="349a" style="box-sizing: inherit; color: #292929; font-family: sohne, "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 22px; font-weight: 500; letter-spacing: 0px; line-height: 28px; margin: 1.72em 0px -0.31em;"><span class="bc" style="box-sizing: inherit; font-weight: inherit;">Atribución de comportamientos hirientes</span></h2><p class="ih ii fy ij b gv kp ik il gy kq im in io kr ip iq ir ks is it iu kt iv iw iy cl dw" data-selectable-paragraph="" id="6264" style="box-sizing: inherit; color: #292929; font-family: charter, Georgia, Cambria, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 21px; letter-spacing: -0.003em; line-height: 32px; margin: 0.86em 0px -0.46em; word-break: break-word;">Aquellos con tendencia al victimismo interpersonal también tenían más probabilidades de atribuir intenciones negativas por parte del perpetrador y también tenían más probabilidades de sentir una mayor intensidad y duración de las emociones negativas después de un evento hiriente.</p><p class="ih ii fy ij b gv iz ik il gy ja im in io jb ip iq ir jc is it iu jd iv iw iy cl dw" data-selectable-paragraph="" id="ca0a" style="box-sizing: inherit; color: #292929; font-family: charter, Georgia, Cambria, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 21px; letter-spacing: -0.003em; line-height: 32px; margin: 2em 0px -0.46em; word-break: break-word;">Estos hallazgos son consistentes con el trabajo que muestra que la medida en que las personas encuentran una interacción hiriente está relacionada con su <a class="cq kv" href="https://journals.sagepub.com/doi/10.1177/0093650205277319" rel="noopener nofollow" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; box-sizing: inherit;">percepción de que el comportamiento hiriente fue intencional</a>. Las personas con tendencia al victimismo interpersonal pueden experimentar delitos con mayor intensidad porque atribuyen más intenciones maliciosas al perpetrador que aquellos que obtienen una puntuación más baja en una tendencia al victimismo interpersonal.</p><p class="ih ii fy ij b gv iz ik il gy ja im in io jb ip iq ir jc is it iu jd iv iw iy cl dw" data-selectable-paragraph="" id="2b64" style="box-sizing: inherit; color: #292929; font-family: charter, Georgia, Cambria, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 21px; letter-spacing: -0.003em; line-height: 32px; margin: 2em 0px -0.46em; word-break: break-word;">Se ha encontrado que este sesgo existe también a nivel colectivo. La psicóloga social Noa Schori-Eyal y sus colegas descubrieron que aquellos que obtuvieron una puntuación más alta en la escala de “<a class="cq kv" href="https://www.researchgate.net/profile/Yechiel_Klar2/publication/317777288_Perpetual_ingroup_victimhood_as_a_distorted_lens_Effects_on_attribution_and_categorization/links/59f7968caca272607e2d885d/Perpetual-ingroup-victimhood-as-a-distorted-lens-Effects-on-attribution-and-categorization.pdf" rel="noopener nofollow" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; box-sizing: inherit;">Orientación de victimas perpetuas en el grupo</a>”, midiendo la creencia de que el grupo es una víctima que está siendo constantemente perseguido por diferentes enemigos y en diferentes períodos de tiempo, había una mayor tendencia a clasificar los grupos externos como hostiles al grupo interno y respondieron más rápidamente a dicha categorización (lo que sugiere que fue más automática). Los que obtuvieron puntaciones altas en esta escala también fueron más propensos a atribuir intenciones malévolas a miembros de grupos externos en situaciones <em class="ku" style="box-sizing: inherit;">ambiguas</em>; y cuando se prepararon con recordatorios del trauma histórico del grupo, era más probable que atribuyeran intenciones malévolas al grupo externo.</p><p class="ih ii fy ij b gv iz ik il gy ja im in io jb ip iq ir jc is it iu jd iv iw iy cl dw" data-selectable-paragraph="" id="35aa" style="box-sizing: inherit; color: #292929; font-family: charter, Georgia, Cambria, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 21px; letter-spacing: -0.003em; line-height: 32px; margin: 2em 0px -0.46em; word-break: break-word;">También es digno de mención que en su estudio, a pesar de que la mayoría de sus participantes eran israelíes judíos, todavía había bastante variabilidad en el grado en que las personas respaldaban la orientación de víctimas perpetuas en el grupo. Esta es una prueba más de que el hecho de que alguien haya sido víctima no significa que tengan que verse a sí mismos como víctimas. La mentalidad victimista no es la misma que realmente experimenta un trauma colectivo y/o interpersonal, y existen varias personas que experimentaron el mismo trauma pero se negaron a percibirse como víctimas perpetuas en el grupo.</p></div></div></section><div class="n p hl jm jn jo" role="separator" style="background-color: white; box-sizing: inherit; color: rgba(0, 0, 0, 0.8); display: flex; font-family: medium-content-sans-serif-font, -apple-system, BlinkMacSystemFont, "Segoe UI", Roboto, Oxygen, Ubuntu, Cantarell, "Open Sans", "Helvetica Neue", sans-serif; justify-content: center; margin-bottom: 14px; margin-top: 32px; padding-bottom: 10px; padding-top: 24px;"><span class="jp hp dr jq jr js" style="background-color: #080808; border-radius: 50%; box-sizing: inherit; display: inline-block; height: 3px; margin-right: 20px; width: 3px;"></span><span class="jp hp dr jq jr js" style="background-color: #080808; border-radius: 50%; box-sizing: inherit; display: inline-block; height: 3px; margin-right: 20px; width: 3px;"></span><span class="jp hp dr jq jr" style="background-color: #080808; border-radius: 50%; box-sizing: inherit; display: inline-block; height: 3px; width: 3px;"></span></div><section class="cl fb fc cg fd" style="background-color: white; box-sizing: inherit; color: rgba(0, 0, 0, 0.8); font-family: medium-content-sans-serif-font, -apple-system, BlinkMacSystemFont, "Segoe UI", Roboto, Oxygen, Ubuntu, Cantarell, "Open Sans", "Helvetica Neue", sans-serif; overflow-wrap: break-word; word-break: break-word;"><div class="n p" style="box-sizing: inherit; display: flex; justify-content: center;"><div class="ag ah ai aj ak fw am w" style="box-sizing: inherit; margin: 0px 64px; max-width: 680px; min-width: 0px; width: 680px;"><h2 class="kw ju fy as jv kx ky gx jy kz la ha kb hb lb hd kf he lc hg kj hh ld hj kn le dw" data-selectable-paragraph="" id="93f5" style="box-sizing: inherit; color: #292929; font-family: sohne, "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 22px; font-weight: 500; letter-spacing: 0px; line-height: 28px; margin: 1.72em 0px -0.31em;"><span class="bc" style="box-sizing: inherit; font-weight: inherit;">Sesgo de memoria</span></h2><p class="ih ii fy ij b gv kp ik il gy kq im in io kr ip iq ir ks is it iu kt iv iw iy cl dw" data-selectable-paragraph="" id="6c6c" style="box-sizing: inherit; color: #292929; font-family: charter, Georgia, Cambria, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 21px; letter-spacing: -0.003em; line-height: 32px; margin: 0.86em 0px -0.46em; word-break: break-word;">Aquellos con una mayor tendencia al victimismo interpersonal también tuvieron un mayor <em class="ku" style="box-sizing: inherit;">sesgo negativo de memoria,</em> recordando más palabras que representan comportamientos ofensivos y sentimientos de dolor (por ejemplo, “traición”, “enfado”, “desilusión”) y recordando más fácilmente emociones negativas. La tendencia al victimismo interpersonal no estaba relacionada con interpretaciones positivas, atribuciones o el recuerdo de palabras emocionales positivas que sugirieran que fueron específicamente los estímulos negativos los que activaron la mentalidad de víctima. Estos hallazgos están en línea con estudios previos que encuentran que la rumia <a class="cq kv" href="http://citeseerx.ist.psu.edu/viewdoc/download?doi=10.1.1.336.1616&rep=rep1&type=pdf" rel="noopener nofollow" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; box-sizing: inherit;">facilita un mayor recuerdo negativo de eventos</a> y reconocimiento en diferentes situaciones psicologicas.</p><p class="ih ii fy ij b gv iz ik il gy ja im in io jb ip iq ir jc is it iu jd iv iw iy cl dw" data-selectable-paragraph="" id="8044" style="box-sizing: inherit; color: #292929; font-family: charter, Georgia, Cambria, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 21px; letter-spacing: -0.003em; line-height: 32px; margin: 2em 0px -0.46em; word-break: break-word;">A nivel grupal, es probable que los grupos respalden y recuerden los acontecimientos que les <a class="cq kv" href="https://psycnet.apa.org/record/1997-97473-000" rel="noopener nofollow" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; box-sizing: inherit;">afectaron más</a> emocionalmente, incluidos los acontecimientos en los que el grupo interno fue víctima de otro grupo.</p></div></div></section><div class="n p hl jm jn jo" role="separator" style="background-color: white; box-sizing: inherit; color: rgba(0, 0, 0, 0.8); display: flex; font-family: medium-content-sans-serif-font, -apple-system, BlinkMacSystemFont, "Segoe UI", Roboto, Oxygen, Ubuntu, Cantarell, "Open Sans", "Helvetica Neue", sans-serif; justify-content: center; margin-bottom: 14px; margin-top: 32px; padding-bottom: 10px; padding-top: 24px;"><span class="jp hp dr jq jr js" style="background-color: #080808; border-radius: 50%; box-sizing: inherit; display: inline-block; height: 3px; margin-right: 20px; width: 3px;"></span><span class="jp hp dr jq jr js" style="background-color: #080808; border-radius: 50%; box-sizing: inherit; display: inline-block; height: 3px; margin-right: 20px; width: 3px;"></span><span class="jp hp dr jq jr" style="background-color: #080808; border-radius: 50%; box-sizing: inherit; display: inline-block; height: 3px; width: 3px;"></span></div><section class="cl fb fc cg fd" style="background-color: white; box-sizing: inherit; color: rgba(0, 0, 0, 0.8); font-family: medium-content-sans-serif-font, -apple-system, BlinkMacSystemFont, "Segoe UI", Roboto, Oxygen, Ubuntu, Cantarell, "Open Sans", "Helvetica Neue", sans-serif; overflow-wrap: break-word; word-break: break-word;"><div class="n p" style="box-sizing: inherit; display: flex; justify-content: center;"><div class="ag ah ai aj ak fw am w" style="box-sizing: inherit; margin: 0px 64px; max-width: 680px; min-width: 0px; width: 680px;"><h2 class="kw ju fy as jv kx ky gx jy kz la ha kb hb lb hd kf he lc hg kj hh ld hj kn le dw" data-selectable-paragraph="" id="3450" style="box-sizing: inherit; color: #292929; font-family: sohne, "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 22px; font-weight: 500; letter-spacing: 0px; line-height: 28px; margin: 1.72em 0px -0.31em;"><span class="bc" style="box-sizing: inherit; font-weight: inherit;">Perdón</span></h2><p class="ih ii fy ij b gv kp ik il gy kq im in io kr ip iq ir ks is it iu kt iv iw iy cl dw" data-selectable-paragraph="" id="6e50" style="box-sizing: inherit; color: #292929; font-family: charter, Georgia, Cambria, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 21px; letter-spacing: -0.003em; line-height: 32px; margin: 0.86em 0px -0.46em; word-break: break-word;">Los investigadores también encontraron que las personas con una alta tendencia al victimismo interpersonal estaban menos dispuestas a perdonar a los demás después de un delito, expresaron un mayor deseo de venganza en lugar de una simple evitación, y en realidad tenían más probabilidades de comportarse de manera vengativa. Los investigadores argumentan que una posible explicación de las bajas tendencias de evitación puede ser la mayor necesidad de reconocimiento entre aquellos que obtienen una puntuación alta en una tendencia al victimismo interpersonal. Es importante destacar que este efecto estuvo mediado por la toma de perspectiva, que se correlacionó negativamente con la tendencia al victimismo interpersonal.</p><p class="ih ii fy ij b gv iz ik il gy ja im in io jb ip iq ir jc is it iu jd iv iw iy cl dw" data-selectable-paragraph="" id="9a70" style="box-sizing: inherit; color: #292929; font-family: charter, Georgia, Cambria, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 21px; letter-spacing: -0.003em; line-height: 32px; margin: 2em 0px -0.46em; word-break: break-word;">Se han encontrado hallazgos similares a nivel de grupo. Un fuerte sentido de victimización colectiva se asocia con una baja disposición a perdonar y un mayor deseo de venganza. Este hallazgo se ha replicado en diversos contextos, incluido el pensamiento del <a class="cq kv" href="https://pubmed.ncbi.nlm.nih.gov/18505313/" rel="noopener nofollow" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; box-sizing: inherit;">Holocausto</a>, el conflicto en <a class="cq kv" href="http://nrl.northumbria.ac.uk/30188/1/pre_pub_paper.pdf" rel="noopener nofollow" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; box-sizing: inherit;">Irlanda del Norte</a> y el <a class="cq kv" href="http://nrl.northumbria.ac.uk/30188/1/pre_pub_paper.pdf" rel="noopener nofollow" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; box-sizing: inherit;">conflicto israelí-palestino</a>.</p></div></div></section><div class="n p hl jm jn jo" role="separator" style="background-color: white; box-sizing: inherit; color: rgba(0, 0, 0, 0.8); display: flex; font-family: medium-content-sans-serif-font, -apple-system, BlinkMacSystemFont, "Segoe UI", Roboto, Oxygen, Ubuntu, Cantarell, "Open Sans", "Helvetica Neue", sans-serif; justify-content: center; margin-bottom: 14px; margin-top: 32px; padding-bottom: 10px; padding-top: 24px;"><span class="jp hp dr jq jr js" style="background-color: #080808; border-radius: 50%; box-sizing: inherit; display: inline-block; height: 3px; margin-right: 20px; width: 3px;"></span><span class="jp hp dr jq jr js" style="background-color: #080808; border-radius: 50%; box-sizing: inherit; display: inline-block; height: 3px; margin-right: 20px; width: 3px;"></span><span class="jp hp dr jq jr" style="background-color: #080808; border-radius: 50%; box-sizing: inherit; display: inline-block; height: 3px; width: 3px;"></span></div><section class="cl fb fc cg fd" style="background-color: white; box-sizing: inherit; color: rgba(0, 0, 0, 0.8); font-family: medium-content-sans-serif-font, -apple-system, BlinkMacSystemFont, "Segoe UI", Roboto, Oxygen, Ubuntu, Cantarell, "Open Sans", "Helvetica Neue", sans-serif; overflow-wrap: break-word; word-break: break-word;"><div class="n p" style="box-sizing: inherit; display: flex; justify-content: center;"><div class="ag ah ai aj ak fw am w" style="box-sizing: inherit; margin: 0px 64px; max-width: 680px; min-width: 0px; width: 680px;"><h2 class="kw ju fy as jv kx ky gx jy kz la ha kb hb lb hd kf he lc hg kj hh ld hj kn le dw" data-selectable-paragraph="" id="0cdc" style="box-sizing: inherit; color: #292929; font-family: sohne, "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 22px; font-weight: 500; letter-spacing: 0px; line-height: 28px; margin: 1.72em 0px -0.31em;"><span class="bc" style="box-sizing: inherit; font-weight: inherit;">Los orígenes de la mentalidad victimista</span></h2><p class="ih ii fy ij b gv kp ik il gy kq im in io kr ip iq ir ks is it iu kt iv iw iy cl dw" data-selectable-paragraph="" id="84ed" style="box-sizing: inherit; color: #292929; font-family: charter, Georgia, Cambria, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 21px; letter-spacing: -0.003em; line-height: 32px; margin: 0.86em 0px -0.46em; word-break: break-word;">¿De dónde viene la mentalidad victimista? A nivel individual, ciertamente muchos factores diferentes juegan un papel, incluida la victimización real en el pasado. Sin embargo, los investigadores encontraron que un estilo de apego ansioso era un antecedente particularmente fuerte de la tendencia al victimismo interpersonal.</p><p class="ih ii fy ij b gv iz ik il gy ja im in io jb ip iq ir jc is it iu jd iv iw iy cl dw" data-selectable-paragraph="" id="9cbd" style="box-sizing: inherit; color: #292929; font-family: charter, Georgia, Cambria, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 21px; letter-spacing: -0.003em; line-height: 32px; margin: 2em 0px -0.46em; word-break: break-word;">Las personas con apego ansioso tienden a depender de la aprobación y validación continua de los demás. Buscan tranquilidad continuamente, derivada de <a class="cq kv" href="https://www.amazon.com/Attachment-Adulthood-First-Structure-Dynamics/dp/1606236105" rel="noopener nofollow" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; box-sizing: inherit;">dudas sobre su propio valor social</a>. Esto lleva a los individuos apegados de manera ansiosa a ver a otros de manera muy ambivalente.</p><p class="ih ii fy ij b gv iz ik il gy ja im in io jb ip iq ir jc is it iu jd iv iw iy cl dw" data-selectable-paragraph="" id="1e7f" style="box-sizing: inherit; color: #292929; font-family: charter, Georgia, Cambria, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 21px; letter-spacing: -0.003em; line-height: 32px; margin: 2em 0px -0.46em; word-break: break-word;">Por un lado, las personas apegadas de manera ansiosa anticipan el rechazo de los demás. Por otro lado, se sienten <a class="cq kv" href="https://www.researchgate.net/publication/23196337_Relationship-Contingent_Self-Esteem_and_the_Ups_and_Downs_of_Romantic_Relationships" rel="noopener nofollow" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; box-sizing: inherit;">dependientes de otros para validar su autoestima y valor</a>. En cuanto al vínculo directo entre el apego ansioso y la tendencia al victimismo interpersonal, los investigadores señalan que “desde un punto de vista motivacional, la tendencia al victimismo interpersonal parece ofrecer a los individuos apegados de manera ansiosa un marco efectivo para construir sus relaciones inseguras con los demás, lo que implica obtener su atención, compasión y evaluación, y al mismo tiempo experimentar sentimientos negativos difíciles y expresarlos dentro de sus relaciones”.</p><p class="ih ii fy ij b gv iz ik il gy ja im in io jb ip iq ir jc is it iu jd iv iw iy cl dw" data-selectable-paragraph="" id="8404" style="box-sizing: inherit; color: #292929; font-family: charter, Georgia, Cambria, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 21px; letter-spacing: -0.003em; line-height: 32px; margin: 2em 0px -0.46em; word-break: break-word;">A nivel grupal, Gabay y sus colegas señalan el papel potencial de los <a class="cq kv" href="https://www.researchgate.net/publication/340849015_The_Tendency_to_Feel_Victimized_in_Interpersonal_and_Intergroup_Relationships?enrichId=rgreq-7d94315b9544c0c1f5283526fc63c88c-XXX&enrichSource=Y292ZXJQYWdlOzM0MDg0OTAxNTtBUzo4ODMxNzUwNjA0MTg1NjBAMTU4NzU3Njc1MTY1Nw==&el=1_x_3&_esc=publicationCoverPdf" rel="noopener nofollow" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; box-sizing: inherit;">procesos</a> de <a class="cq kv" href="https://www.researchgate.net/publication/340849015_The_Tendency_to_Feel_Victimized_in_Interpersonal_and_Intergroup_Relationships?enrichId=rgreq-7d94315b9544c0c1f5283526fc63c88c-XXX&enrichSource=Y292ZXJQYWdlOzM0MDg0OTAxNTtBUzo4ODMxNzUwNjA0MTg1NjBAMTU4NzU3Njc1MTY1Nw==&el=1_x_3&_esc=publicationCoverPdf" rel="noopener nofollow" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; box-sizing: inherit;">socialización</a> en el desarrollo del victimismo colectivo. Señalan que las creencias de las víctimas, como es el caso de cualquier otra creencia humana, se pueden aprender (ver <a class="cq kv" href="https://journals.sagepub.com/doi/10.1177/0533316414545843" rel="noopener nofollow" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; box-sizing: inherit;">aquí</a> y <a class="cq kv" href="https://www.amazon.com/Victimhood-Vengefulness-Culture-Forgiveness-Psychiatry/dp/1608761916" rel="noopener nofollow" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; box-sizing: inherit;">aquí</a>). A través de muchos canales diferentes, como la educación, los programas de televisión y las redes sociales en línea, los miembros del grupo pueden aprender que el victimismo puede aprovecharse como un juego de poder, y que la <a class="cq kv" href="https://journals.sagepub.com/doi/10.1177/1088868315607800" rel="noopener nofollow" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; box-sizing: inherit;">agresividad puede ser legítima y justa si una de las partes ha sufrido</a>. La gente puede aprender que interiorizar una mentalidad victimista puede otorgar poder sobre los demás y proteger de cualquiera de las consecuencias del acoso y avergonzamiento en línea que pueden imponer a los miembros del percibido como grupo externo.</p></div></div></section><div class="n p hl jm jn jo" role="separator" style="background-color: white; box-sizing: inherit; color: rgba(0, 0, 0, 0.8); display: flex; font-family: medium-content-sans-serif-font, -apple-system, BlinkMacSystemFont, "Segoe UI", Roboto, Oxygen, Ubuntu, Cantarell, "Open Sans", "Helvetica Neue", sans-serif; justify-content: center; margin-bottom: 14px; margin-top: 32px; padding-bottom: 10px; padding-top: 24px;"><span class="jp hp dr jq jr js" style="background-color: #080808; border-radius: 50%; box-sizing: inherit; display: inline-block; height: 3px; margin-right: 20px; width: 3px;"></span><span class="jp hp dr jq jr js" style="background-color: #080808; border-radius: 50%; box-sizing: inherit; display: inline-block; height: 3px; margin-right: 20px; width: 3px;"></span><span class="jp hp dr jq jr" style="background-color: #080808; border-radius: 50%; box-sizing: inherit; display: inline-block; height: 3px; width: 3px;"></span></div><section class="cl fb fc cg fd" style="background-color: white; box-sizing: inherit; color: rgba(0, 0, 0, 0.8); font-family: medium-content-sans-serif-font, -apple-system, BlinkMacSystemFont, "Segoe UI", Roboto, Oxygen, Ubuntu, Cantarell, "Open Sans", "Helvetica Neue", sans-serif; overflow-wrap: break-word; word-break: break-word;"><div class="n p" style="box-sizing: inherit; display: flex; justify-content: center;"><div class="ag ah ai aj ak fw am w" style="box-sizing: inherit; margin: 0px 64px; max-width: 680px; min-width: 0px; width: 680px;"><h1 class="jt ju fy as jv jw jx ik jy jz ka im kb kc kd ke kf kg kh ki kj kk kl km kn ko dw" data-selectable-paragraph="" id="8285" style="box-sizing: inherit; color: #292929; font-family: sohne, "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 30px; font-weight: 500; letter-spacing: 0px; line-height: 36px; margin: 1.25em 0px -0.28em;"><span class="bc" style="box-sizing: inherit; font-weight: inherit;">Del victimismo al crecimiento</span></h1><p class="ih ii fy ij b gv kp ik il gy kq im in io kr ip iq ir ks is it iu kt iv iw iy cl dw" data-selectable-paragraph="" id="c64d" style="box-sizing: inherit; color: #292929; font-family: charter, Georgia, Cambria, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 21px; letter-spacing: -0.003em; line-height: 32px; margin: 0.86em 0px -0.46em; word-break: break-word;">La verdad es que actualmente vivimos en una cultura en la que muchos grupos e individuos políticos y culturales enfatizan su identidad de víctima y compiten en los “Olimpiadas de la Víctima”. Charles Sykes, autor de <a class="cq kv" href="https://www.amazon.com/Nation-Victims-Decay-American-Character/dp/0312098820" rel="noopener nofollow" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; box-sizing: inherit;"><em class="ku" style="box-sizing: inherit;">A Nation of Victims: The Decay of the American character</em></a><em class="ku" style="box-sizing: inherit;">,</em> señaló que esto se debe en parte al derecho de grupos e individuos a la felicidad y la realización. Partiendo del trabajo de Sykes, Gabay y sus colegas señalan: “Cuando estos sentimientos de prerrogativa se combinan con una alta tendencia a nivel individual para el victimismo interpersonal, es más probable que las luchas de cambio social adopten una forma agresiva, despectiva y condescendiente”.</p><p class="ih ii fy ij b gv iz ik il gy ja im in io jb ip iq ir jc is it iu jd iv iw iy cl dw" data-selectable-paragraph="" id="559c" style="box-sizing: inherit; color: #292929; font-family: charter, Georgia, Cambria, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 21px; letter-spacing: -0.003em; line-height: 32px; margin: 2em 0px -0.46em; word-break: break-word;">Pero aquí está la cosa: si los procesos de socialización pueden inculcar en los individuos una mentalidad victimista, entonces seguramente los mismos procesos pueden inculcar en la gente una <a class="cq kv" href="https://blogs.scientificamerican.com/beautiful-minds/is-it-time-for-a-personal-growth-mindset/" rel="noopener nofollow" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; box-sizing: inherit;">mentalidad de crecimiento personal</a>. ¿Qué pasaría si todos aprendiésemos a una edad temprana que nuestros traumas no tienen que definirnos? ¿Que es posible haber experimentado un trauma y que el victimismo no forme el núcleo de nuestra identidad? ¿Que incluso es posible incluso <a class="cq kv" href="https://blogs.scientificamerican.com/beautiful-minds/post-traumatic-growth-finding-meaning-and-creativity-in-adversity/" rel="noopener nofollow" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; box-sizing: inherit;"><em class="ku" style="box-sizing: inherit;">crecer</em> a partir de un trauma</a>, para ser una mejor persona, para usar las experiencias que hemos tenido en nuestras vidas para trabajar para infundir esperanza y posibilidad a otros que estaban en una situación similar? ¿Qué pasaría si todos aprendiéramos que es posible tener un orgullo saludable para el propio grupo sin odio hacia lo que está fuera del grupo? ¿Que si esperas amabilidad de los demás, vale la pena ser amable contigo mismo? ¿Que nadie tiene la prerrogativa de nada, pero todos somos <em class="ku" style="box-sizing: inherit;">dignos</em> de ser tratados como humanos?</p><p class="ih ii fy ij b gv iz ik il gy ja im in io jb ip iq ir jc is it iu jd iv iw iy cl dw" data-selectable-paragraph="" id="4ba9" style="box-sizing: inherit; color: #292929; font-family: charter, Georgia, Cambria, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 21px; letter-spacing: -0.003em; line-height: 32px; margin: 2em 0px -0.46em; word-break: break-word;">Este sería un gran cambio de paradigma, pero estaría en línea con la última ciencia social que deja en claro que una mentalidad de víctima perpetua nos lleva a ver el mundo con lentes color de rosa. Con una lente clara, podríamos ver que no todos en nuestro grupo externo son malvados, y no todos en nuestro grupo son santos. Todos somos humanos con las mismas necesidades subyacentes de pertenecer, ser vistos, ser escuchados y tener importancia.</p><p class="ih ii fy ij b gv iz ik il gy ja im in io jb ip iq ir jc is it iu jd iv iw iy cl dw" data-selectable-paragraph="" id="271a" style="box-sizing: inherit; color: #292929; font-family: charter, Georgia, Cambria, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 21px; letter-spacing: -0.003em; line-height: 32px; margin: 2em 0px -0.46em; word-break: break-word;">Ver la realidad lo más claramente posible es un paso esencial para hacer un cambio duradero, y creo que un paso importante en ese camino es desechar la mentalidad víctima perpetua por algo más productivo, constructivo, esperanzador y susceptible de construir relaciones positivas con los demás.</p></div></div></section><div class="n p hl jm jn jo" role="separator" style="background-color: white; box-sizing: inherit; color: rgba(0, 0, 0, 0.8); display: flex; font-family: medium-content-sans-serif-font, -apple-system, BlinkMacSystemFont, "Segoe UI", Roboto, Oxygen, Ubuntu, Cantarell, "Open Sans", "Helvetica Neue", sans-serif; justify-content: center; margin-bottom: 14px; margin-top: 32px; padding-bottom: 10px; padding-top: 24px;"><span class="jp hp dr jq jr js" style="background-color: #080808; border-radius: 50%; box-sizing: inherit; display: inline-block; height: 3px; margin-right: 20px; width: 3px;"></span><span class="jp hp dr jq jr js" style="background-color: #080808; border-radius: 50%; box-sizing: inherit; display: inline-block; height: 3px; margin-right: 20px; width: 3px;"></span><span class="jp hp dr jq jr" style="background-color: #080808; border-radius: 50%; box-sizing: inherit; display: inline-block; height: 3px; width: 3px;"></span></div><section class="cl fb fc cg fd" style="background-color: white; box-sizing: inherit; color: rgba(0, 0, 0, 0.8); font-family: medium-content-sans-serif-font, -apple-system, BlinkMacSystemFont, "Segoe UI", Roboto, Oxygen, Ubuntu, Cantarell, "Open Sans", "Helvetica Neue", sans-serif; overflow-wrap: break-word; word-break: break-word;"><div class="n p" style="box-sizing: inherit; display: flex; justify-content: center;"><div class="ag ah ai aj ak fw am w" style="box-sizing: inherit; margin: 0px 64px; max-width: 680px; min-width: 0px; width: 680px;"><figure class="lg lh li lj lk fe es et paragraph-image" style="box-sizing: inherit; clear: both; margin: 56px auto 0px;"><div class="es et lf" style="box-sizing: inherit; margin-left: auto; margin-right: auto; max-width: 120px;"><div class="fp s ae fq" style="background-color: #f2f2f2; box-sizing: inherit; margin: auto; position: relative;"><div class="ll fs s" style="box-sizing: inherit; height: 0px; padding-bottom: 120px;"><div class="du fk ev fl ew fm w dp fn fo" style="box-sizing: inherit; height: 120px; left: 0px; opacity: 0; overflow: hidden; position: absolute; top: 0px; transform: translateZ(0px); transition: opacity 100ms ease 400ms; width: 120px; will-change: transform;"><img alt="Image for post" class="ev fl ew fm w ft fu aq sn" height="120" src="https://miro.medium.com/max/24/1*x9zdaeKnQs7f6eqkdK999w.jpeg?q=20" style="box-sizing: inherit; filter: blur(20px); height: 120px; left: 0px; position: absolute; top: 0px; transform: scale(1.1); transition: visibility 0ms ease 400ms; vertical-align: middle; visibility: hidden; width: 120px;" width="120" /></div><img alt="Image for post" class="sj sk ev fl ew fm w c" height="120" sizes="120px" src="https://miro.medium.com/max/96/1*x9zdaeKnQs7f6eqkdK999w.jpeg" srcset="" style="background-color: white; box-sizing: inherit; height: 120px; left: 0px; opacity: 1; position: absolute; top: 0px; transition: opacity 400ms ease 0ms; vertical-align: middle; width: 120px;" width="120" /></div></div></div></figure><p class="ih ii fy ij b gv iz ik il gy ja im in io jb ip iq ir jc is it iu jd iv iw iy cl dw" data-selectable-paragraph="" id="80d2" style="box-sizing: inherit; color: #292929; font-family: charter, Georgia, Cambria, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 21px; letter-spacing: -0.003em; line-height: 32px; margin: 2em 0px -0.46em; word-break: break-word;"><span class="ij by" style="box-sizing: inherit; font-weight: 700;">Scott Barry Kaufman</span></p><p class="ih ii fy ij b gv iz ik il gy ja im in io jb ip iq ir jc is it iu jd iv iw iy cl dw" data-selectable-paragraph="" id="1dbc" style="box-sizing: inherit; color: #292929; font-family: charter, Georgia, Cambria, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 21px; letter-spacing: -0.003em; line-height: 32px; margin: 2em 0px -0.46em; word-break: break-word;">Scott Barry Kaufman es psicólogo de la Universidad de Columbia y explora la inteligencia, la creatividad, la personalidad y el bienestar. Además de escribir la columna <a class="cq kv" href="https://blogs.scientificamerican.com/beautiful-minds/" rel="noopener nofollow" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; box-sizing: inherit;">Beautiful Minds</a> para <em class="ku" style="box-sizing: inherit;">Scientific American</em> , también presenta <a class="cq kv" href="https://scottbarrykaufman.com/podcast/" rel="noopener nofollow" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; box-sizing: inherit;"><em class="ku" style="box-sizing: inherit;">The Psychology Podcast</em></a>, y es autor y/o editor de 8 libros, entre ellos <a class="cq kv" href="https://www.amazon.com/Wired-Create-Unraveling-Mysteries-Creative/dp/0399175660" rel="noopener nofollow" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; box-sizing: inherit;"><em class="ku" style="box-sizing: inherit;">Wired to Create: Unraveling the Mysteries of the Creative Mind</em> </a>(con Carolyn Gregoire) y <a class="cq kv" href="https://www.amazon.com/Ungifted-Intelligence-Scott-Barry-Kaufman/dp/0465066968/" rel="noopener nofollow" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; box-sizing: inherit;"><em class="ku" style="box-sizing: inherit;">Ungifted: Intelligence Redefined</em></a>. Obtenga más información en <a class="cq kv" href="https://scottbarrykaufman.com/" rel="noopener nofollow" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; box-sizing: inherit;">http://ScottBarryKaufman.com</a>.</p></div></div></section><div class="n p hl jm jn jo" role="separator" style="background-color: white; box-sizing: inherit; color: rgba(0, 0, 0, 0.8); display: flex; font-family: medium-content-sans-serif-font, -apple-system, BlinkMacSystemFont, "Segoe UI", Roboto, Oxygen, Ubuntu, Cantarell, "Open Sans", "Helvetica Neue", sans-serif; justify-content: center; margin-bottom: 14px; margin-top: 32px; padding-bottom: 10px; padding-top: 24px;"><span class="jp hp dr jq jr js" style="background-color: #080808; border-radius: 50%; box-sizing: inherit; display: inline-block; height: 3px; margin-right: 20px; width: 3px;"></span><span class="jp hp dr jq jr js" style="background-color: #080808; border-radius: 50%; box-sizing: inherit; display: inline-block; height: 3px; margin-right: 20px; width: 3px;"></span><span class="jp hp dr jq jr" style="background-color: #080808; border-radius: 50%; box-sizing: inherit; display: inline-block; height: 3px; width: 3px;"></span></div><section class="cl fb fc cg fd" style="background-color: white; box-sizing: inherit; color: rgba(0, 0, 0, 0.8); font-family: medium-content-sans-serif-font, -apple-system, BlinkMacSystemFont, "Segoe UI", Roboto, Oxygen, Ubuntu, Cantarell, "Open Sans", "Helvetica Neue", sans-serif; overflow-wrap: break-word; word-break: break-word;"><div class="n p" style="box-sizing: inherit; display: flex; justify-content: center;"><div class="ag ah ai aj ak fw am w" style="box-sizing: inherit; margin: 0px 64px; max-width: 680px; min-width: 0px; width: 680px;"><p class="ih ii fy ij b gv iz ik il gy ja im in io jb ip iq ir jc is it iu jd iv iw iy cl dw" data-selectable-paragraph="" id="45d5" style="box-sizing: inherit; color: #292929; font-family: charter, Georgia, Cambria, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 21px; letter-spacing: -0.003em; line-height: 32px; margin: 2em 0px -0.46em; word-break: break-word;"><span class="ij by" style="box-sizing: inherit; font-weight: 700;">Fuente: </span><a class="cq kv" href="https://www.scientificamerican.com/article/unraveling-the-mindset-of-victimhood/" rel="noopener nofollow" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; box-sizing: inherit;"><em class="ku" style="box-sizing: inherit;">Scientific American</em></a></p></div></div></section><div class="n p hl jm jn jo" role="separator" style="background-color: white; box-sizing: inherit; color: rgba(0, 0, 0, 0.8); display: flex; font-family: medium-content-sans-serif-font, -apple-system, BlinkMacSystemFont, "Segoe UI", Roboto, Oxygen, Ubuntu, Cantarell, "Open Sans", "Helvetica Neue", sans-serif; justify-content: center; margin-bottom: 14px; margin-top: 32px; padding-bottom: 10px; padding-top: 24px;"></div>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-233478673822994979.post-38544591200431081642020-11-06T10:28:00.002-08:002020-11-24T10:51:52.022-08:00Huellas del Zen: Libros en PDF/Epub<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg0SOWO-wKCVVEJvpzYKQz7_ps4BnIkDIdO9vvkhWgMCYo3RhgADwVAL2Ru_4HoYhvoi-malRxPC-O4IiUg14ypXOwbQroC2h7q8MULUUJTEqXVYaAiB_YY1iCoeee8x-0HoxWr3rwZedGE/s400/zen.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="400" data-original-width="290" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg0SOWO-wKCVVEJvpzYKQz7_ps4BnIkDIdO9vvkhWgMCYo3RhgADwVAL2Ru_4HoYhvoi-malRxPC-O4IiUg14ypXOwbQroC2h7q8MULUUJTEqXVYaAiB_YY1iCoeee8x-0HoxWr3rwZedGE/s16000/zen.jpg" /></a></div><br /><div><br /></div><a href="https://huellaszen.blogspot.com/p/textos-en-pdf.html?spref=bl">Huellas del Zen: Libros en PDF/Epub</a>: Somos conscientes de que algunos de los textos publicados en el blog son suficientemente extensos como para que su lectura sobre u...Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-233478673822994979.post-16520135423427273682020-10-20T22:12:00.001-07:002020-10-20T22:12:37.755-07:00 El Café de Ocata: Dos memorias: la episódica y la semántica<a href="https://elcafedeocata.blogspot.com/2020/10/dos-memorias-la-episodica-y-la-semantica.html?spref=bl"> El Café de Ocata: Dos memorias: la episódica y la semántica</a>: Me suelen preguntar los que me entrevistan sobre La escuela no es un parque de atracciones qué entiendo exactamente por "conocimiento ...Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-233478673822994979.post-35019379328818813852020-08-11T11:11:00.001-07:002020-08-11T11:26:51.200-07:00EL DÍA EN EL QUE DOSTOIEVSKI DESCUBRIÓ EL VERDADERO SIGNIFICADO DE LA VIDA<p style="text-align: left;"><span style="background-color: white; letter-spacing: 0.05em; text-align: justify;"><span style="font-family: times; font-size: x-large;"></span></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: right;"><br /></div><span style="font-family: times; font-size: x-large;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhcvi4HHcxnYGTCtcyIW151AEo02W8IOdAPDxzZab2MniPjfe-fsFG9YaCFMTnHHqs1L8aszyEYxRmlOgdaKBGMhc3FDY-amU8f4dMmluqoYcwmx9aTvGGU0SNjRKzGe-qLm80aM1I9mGny/s480/hqdefault.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="360" data-original-width="480" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhcvi4HHcxnYGTCtcyIW151AEo02W8IOdAPDxzZab2MniPjfe-fsFG9YaCFMTnHHqs1L8aszyEYxRmlOgdaKBGMhc3FDY-amU8f4dMmluqoYcwmx9aTvGGU0SNjRKzGe-qLm80aM1I9mGny/s0/hqdefault.jpg" /></a></div>Pocos escritores en la historia han sido capaces de tener una experiencia más profunda, compleja, trágica y espiritual que Fiodor Dostoievski, el gran escritor ruso. Dostoievski vivió, además de todos los acontecimientos que le sucedieron, como ser condenado a una prisión en Siberia, una vida intelectual igualmente llena de eventos y transformaciones. Pero sin duda el gran evento en la vida intelectual de Dostoievski fue su transformación de un nihilismo materialista en su juventud a una visión profundamente religiosa del mundo en su madurez.</span><p></p><p style="-webkit-font-smoothing: antialiased !important; background-color: white; letter-spacing: 0.05em; line-height: 26px; text-align: justify;"><span style="font-family: times; font-size: x-large;">Para Dostoievski, de manera sencilla, el infierno existía en el mundo sólo en tanto que el ser humano rechaza a la divinidad que es el amor y se engaña a sí mismo con la idolatría del ego y la importancia personal. En uno de sus cuentos, de hecho en su última pieza, conocida como<em> El sueño de un hombre ridículo</em>, Dostoievski narra un sueño en el que se le revela al protagonista el significado de la vida. Podemos tomar este sueño como una nota autobiográfica. </span></p><p style="-webkit-font-smoothing: antialiased !important; background-color: white; letter-spacing: 0.05em; line-height: 26px; text-align: justify;"><span style="font-family: times; font-size: x-large;"><a href="https://www.brainpickings.org/2014/11/11/dostoyevsky-dream/?fbclid=IwAR2FO_Da-hfh7MY3y6EXmt5DKIPhtGugldx5YPZebXFxzCze5TeICLo_v34" rel="nofollow" style="background: transparent; color: #275b82; overflow-wrap: break-word; text-decoration-line: none; word-break: break-word;" target="_blank">El sitio Brain Pickings</a> relata de manera extensa este episodio, aquí ofreceremos una versión resumida. El protagonista de la historia es un hombre que vaga por las calles de San Petersburgo en plan meditativo, reflexionando sobre su vida, la cual lo ha orillado al desprecio. El hombre, sumido en el nihilismo, decide suicidarse. Mientras está sumido en la reflexión, una pequeña niña indigente lo despierta y le suplica que la ayude, pero él se aleja y regresa a su buhardilla. El hombre tiene un revólver en la habitación; no obstante, cuando contempla esta idea el recuerdo de la pequeña niña lo asalta. Le molesta el hecho de que habiendo ya decidido suicidarse no debería sentir otra cosa que indiferencia ante la súplica de la niña, pues él de todas maneras se convertiría en nada y su acción o no acción no tendría ninguna importancia. Sin embargo, siente un dejo de piedad por la niña. </span></p><p style="-webkit-font-smoothing: antialiased !important; background-color: white; letter-spacing: 0.05em; line-height: 26px; text-align: justify;"><span style="font-family: times; font-size: x-large;">Sumido en una profunda meditación sobre la naturaleza de la conciencia y su existencia, el hombre se queda dormido. En su sueño, el hombre aparece en un lugar similar y toma el revólver y se dispara a sí mismo. Entonces reaparece en otro lugar, donde puede escuchar el ruido de personas, pero hay completa oscuridad. Se encuentra dentro de un sarcófago. Lo llevan a su entierro. Lo único que puede sentir es su corazón, donde se disparó.</span></p><p style="-webkit-font-smoothing: antialiased !important; background-color: white; letter-spacing: 0.05em; line-height: 26px; text-align: justify;"><span style="font-family: times; font-size: x-large;">En un trance de desesperación, el hombre le suplica al principio inteligente del universo: "Cualquier cosa que seas, si es que eres, si es que existe un propósito más inteligente que las cosas que ahora suceden, que estés presente aquí también". El hombre grita y suplica y en el silencio profundo algo sucede. Y descubre, entonces, que algo había cambiado. Su tumba se abre y es propulsado a la oscuridad del espacio. </span></p><p style="-webkit-font-smoothing: antialiased !important; background-color: white; letter-spacing: 0.05em; line-height: 26px; text-align: justify;"><span style="font-family: times; font-size: x-large;">El hombre, llevado por una sombra, atraviesa el cosmos entero hasta que en la oscuridad cobra relieve una pequeña luz. Al irse acercando nota que se trata del sol y siente deleite. "El entrañable poder de la luz, de la misma luz que me había engendrado, tocó mi corazón y lo revivió, y sentí la vida, la vieja vida, por primera vez después de mi muerte". El hombre despierta a un mundo similar a la Tierra, sólo que, acaso, más brillante y más alegre, llenó de personas sonrientes y tranquilas: "Al vislumbrar sus rostros instantáneamente comprendí la totalidad de las cosas".</span></p><p style="-webkit-font-smoothing: antialiased !important; background-color: white; letter-spacing: 0.05em; line-height: 26px; text-align: justify;"><span style="font-family: times; font-size: x-large;">El hombre, ya despierto, aun sabiendo que fue un sueño, mantiene la convicción de haber presenciado la verdad unitaria de la existencia: "Y es tan sencilla... La única cosa es: ama al prójimo como si fueras tú mismo -esa es la única cosa-. Eso es todo, ninguna otra cosa se necesita. Instantáneamente descubrirás cómo vivir".</span></p><p style="-webkit-font-smoothing: antialiased !important; background-color: white; letter-spacing: 0.05em; line-height: 26px; text-align: justify;"><span style="font-family: times; font-size: x-large;">Esta historia en gran medida es el testamento de Dostoievski, el cual descansa en la enseñanza más simple y a la vez más profunda del cristianismo. Una enseñanza que casi nadie es lo suficientemente valiente como para tomarla al pie de la letra.</span></p><p style="-webkit-font-smoothing: antialiased !important; background-color: white; letter-spacing: 0.05em; line-height: 26px; text-align: justify;"><span style="font-family: times; font-size: x-large;"> </span></p><p style="-webkit-font-smoothing: antialiased !important; background-color: white; letter-spacing: 0.05em; line-height: 26px; text-align: justify;"><span style="font-family: times; font-size: x-large;"><em>También en Pijama Surf: </em><a href="https://pijamasurf.com/2016/04/leer-a-dostoievski-es-como-descubrir-el-amor-o-ver-el-mar-por-primera-vez-es-perder-la-inocencia-ante-la-vida-orhan-pamuk/" style="background: transparent; color: #275b82; overflow-wrap: break-word; text-decoration-line: none; word-break: break-word;" target="_blank">Leer a Dostoievski es como descubrir el amor o ver el mar por primera vez, es perder la inocencia ante la vida: Orhan Pamuk</a></span></p>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-233478673822994979.post-3636808275208227602020-08-09T21:37:00.002-07:002020-08-09T21:47:40.040-07:00Vivimos en la sociedad de la opinión y no en la sociedad del conocimiento (y la diferencia es importante) Pijama Surf<a href="https://pijamasurf.com/2019/03/vivimos_en_la_sociedad_de_la_opinion_y_no_en_la_sociedad_del_conocimiento_y_la_diferencia_es_importante/#.XzDO1kbmJOU.blogger">Vivimos en la sociedad de la opinión y no en la sociedad del conocimiento (y la diferencia es importante)</a>: La diferencia entre la opinión y el conocimiento es vital<div><br /></div><div><p style="-webkit-font-smoothing: antialiased !important; background-color: white; font-family: Lato, sans-serif !important; letter-spacing: 0.05em !important; line-height: 26px !important; text-align: justify;">Hace unos años era popular el mote "la sociedad del conocimiento" para describir a la sociedad que supuestamente surgiría con el Internet y las tecnologías de la información. Hoy esta aseveración resulta casi ridícula. Y parece más apropiado, si no el "sociedad de la ignorancia" (<a href="https://pijamasurf.com/2016/01/vivimos-en-la-era-de-la-ignorancia-por-que-los-jovenes-son-cada-vez-mas-ignorantes/" style="background: transparent; color: #275b82; overflow-wrap: break-word; text-decoration-line: none; word-break: break-word;" target="_blank">que hemos discutido aquí antes</a>), al menos sí el intermedio "sociedad de la opinión". </p><p style="-webkit-font-smoothing: antialiased !important; background-color: white; font-family: Lato, sans-serif !important; letter-spacing: 0.05em !important; line-height: 26px !important; text-align: justify;">Antes de morir, Umberto Eco criticó severamente el surgimiento de lo que llamó la invasión de los necios:</p><p style="-webkit-font-smoothing: antialiased !important; background-color: white; font-family: Lato, sans-serif !important; letter-spacing: 0.05em !important; line-height: 26px !important; margin-left: 40px; text-align: justify;">Las redes sociales le dan el derecho de hablar a legiones de idiotas que primero hablaban sólo en el bar después de un vaso de vino, sin dañar a la comunidad. Ellos eran silenciados rápidamente y ahora tienen el mismo derecho a hablar que un Premio Nobel. Es la invasión de los necios.</p><p style="-webkit-font-smoothing: antialiased !important; background-color: white; font-family: Lato, sans-serif !important; letter-spacing: 0.05em !important; line-height: 26px !important; text-align: justify;">En la era de lo políticamente correcto, todos debemos ser "iguales", y al parecer esto incluye también igualdad intelectual. Todos tienen el derecho de opinar y más aún de ser oídos, aunque esto llene los canales de ruido y de información chatarra. Quizá Aldous Huxley no se equivocaba cuando sugirió que en el futuro el problema sería no ya la censura y la represión, sino la inundación de lo inane: una sociedad ahogada en la distracción, en un mar de insignificancia.</p><p style="-webkit-font-smoothing: antialiased !important; background-color: white; font-family: Lato, sans-serif !important; letter-spacing: 0.05em !important; line-height: 26px !important; text-align: justify;">Manuel Gil Antón, profesor del COLMEX, <a href="https://www.eluniversal.com.mx/articulo/manuel-gil-anton/nacion/mas-alla-de-la-reforma-educativa" rel="nofollow" style="background: transparent; color: #275b82; overflow-wrap: break-word; text-decoration-line: none; word-break: break-word;" target="_blank">dijo en el contexto de la discusión sobre la reforma educativa en julio del año pasado</a>: "Menos parloteo y más silencio para oír a los que saben". Aunque para algunos parezca paradójico, en la búsqueda de la justicia, el orden y el bienestar colectivo es necesario jerarquizar y dar el lugar que corresponde a aquellas personas que tienen mayores conocimientos. <a href="https://pijamasurf.com/2018/12/kierkegaard_y_el_remedio_para_la_enfermedad_moderna_crear_silencio/" style="background: transparent; color: #275b82; overflow-wrap: break-word; text-decoration-line: none; word-break: break-word;" target="_blank">Hacer silencio, como notó Kierkegaard, es la cura al problema moderno</a>, tanto en un sentido individual (y espiritual) como social (y político). Hacer silencio aquí significa primero escuchar, poner atención, no distraerse, profundizar en el pensamiento. No opinar, abrirse al conocimiento.</p><p style="-webkit-font-smoothing: antialiased !important; background-color: white; font-family: Lato, sans-serif !important; letter-spacing: 0.05em !important; line-height: 26px !important; text-align: justify;">Seguramente resultará enriquecedor remitirse a la distinción clásica entre opinión y conocimiento que hace Platón en <em>La república</em>, en el contexto de una sociedad o ciudad justa. Para Platón, aquellos que se deleitan solamente en las experiencias de los sentidos, en los colores, en las figuras y en todos los objetos que las artes producen (lo que hoy llamaríamos el consumismo), no acceden realmente al conocimiento. Suyo es solamente el mundo del cambio, del devenir, de lo impermanente. El hombre que sabe es, en cambio, aquel que es capaz de observar tanto la cosa como aquello en lo que participa la cosa. Es decir, aquel que contempla la forma, idea o arquetipo que se manifiesta en una imagen particular, pero que persiste en su unidad inmutable. Por ejemplo, aquel que no sólo contempla los cuerpos bellos, sino que contempla y estudia racionalmente la idea de la belleza en sí; aquel que contempla el ideal de la justicia o del bien, y se rige por esta idea trascendente y no de manera cambiante según la veleidad momentánea. El que sabe es aquel que contempla lo universal, lo que siempre es bueno, bello y verdadero y no es contingente a la circunstancia y los apetitos y deseos mutables. Y Platón hace otras tres importantes distinciones: el conocimiento es de aquello que es, mientras que lo propio de la opinión no es el ser como tal sino el devenir, lo que cambia y por lo tanto no tiene la misma cualidad ontológica, de la misma manera que no se puede confiar mucho en el humor de una turba; el conocimiento es de aquello que es uno, mientras que la opinión es de lo múltiple; el conocimiento es aquello que se busca en sí mismo, es lo propio del filósofo que ama el conocimiento en sí, en cambio la opinión es lo que tiene una relación utilitaria o instrumental con las cosas. De una manera más moderna, diríamos que el que conoce es el que sabe ver el patrón que subyace y no se deja llevar por el calor del momento y las manifestaciones superficiales de un fenómeno, pues tiene una educación que le permite ver la fuente u origen del cual surge lo particular. Una de las cualidades que Platón siempre enaltece es la memoria. La tiranía de la opinión es justamente la tiranía de lo nuevo, de lo que no está supeditado a una tradición o a una escuela de pensamiento, de lo que no se acuerda del origen y evolución de una idea.</p><p style="-webkit-font-smoothing: antialiased !important; background-color: white; font-family: Lato, sans-serif !important; letter-spacing: 0.05em !important; line-height: 26px !important; text-align: justify;">No entraremos aquí en la compleja discusión filosófica que conlleva el pasaje anterior -si existen los universales, si las ideas son trascendentes, si el cambio es ilusorio, etc.-; sólo nos concentraremos en lo que es más relevante para nuestra época y argumento. Y eso es la visión de que existen valores que no son relativos. Esto es sobre todo relevante en nuestra época de las noticias falsas o de la posverdad: la noción de que la verdad existe, de que la realidad puede ser conocida y comunicada y no es meramente una convención. La sociedad de la opinión se predica, en gran medida, bajo la creencia de que la verdad es totalmente relativa y de que no existen valores que trasciendan un contexto o una época. La filosofía clásica nos diría que existen cosas como lo bello, lo bueno y lo verdadero -independientemente de si estas ideas existan más allá del mundo sensible- y que estas ideas o ideales son aplicables siempre de manera positiva, para el mejoramiento de una persona o alma. Igualmente, hay personas que por sus méritos filosóficos o científicos conocen lo verdadero, bello y bueno, y estas personas, si nos regimos racionalmente, deberían tener un papel de liderazgo y por ello mismo su conocimiento debería imponerse y privilegiarse a las opiniones de la masa.</p><p style="-webkit-font-smoothing: antialiased !important; background-color: white; font-family: Lato, sans-serif !important; letter-spacing: 0.05em !important; line-height: 26px !important; text-align: justify;">Platón utiliza la alegoría de un barco en el que se presenta un motín. El dueño del barco no tiene realmente conocimientos de navegación y está sordo y casi ciego y los marineros empiezan a agitarse y lo encadenan. Entonces se hace bulla para ver quien va a capitanear la nave y todos tienen opiniones, pero finalmente empiezan a alabar no a aquel que muestra conocimientos, sino a aquel que parece ser más astuto en idear cómo podrá tomar el control de la nave. Los marineros no saben que para realmente llevar a buen puerto un barco hay que tener conocimientos del arte de la navegación, de meteorología, astronomía y demás. Incluso, cuenta Sócrates, empiezan a dudar de que tal cosa como tener el auténtico conocimiento de piloto es posible. Así entonces, el verdadero piloto pasa desapercibido y sólo podemos imaginar el destino desastroso de tal navegación. Todo lo más porque el que sabe no suele enfrascarse en el bullicio, pues "no es natural para un piloto rogarle a marineros para que le cedan el timón, ni tampoco que el sabio vaya a las puertas del rico". En realidad, nos dice Platón, lo contrario es lo correcto: el hombre enfermo debe ir en busca del doctor.</p><p style="-webkit-font-smoothing: antialiased !important; background-color: white; font-family: Lato, sans-serif !important; letter-spacing: 0.05em !important; line-height: 26px !important; text-align: justify;">Esta historia ilustra muy bien la condición actual de la sociedad de la opinión. Al considerar que la verdad es relativa, devaluamos el conocimiento y nos ponemos en manos de la tiranía de la opinión, arriesgándonos a naufragar como sociedad por defender el valor de la autoexpresión por sobre todos los demás. Curiosamente, este "valor" de autoexpresión es el mejor combustible para el capitalismo digital en el que que el nuevo combustible de la economía son justamente los datos que producen las personas en línea, opinando y consumiendo entretenimiento.</p></div>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-233478673822994979.post-17058145707623636862020-04-12T02:21:00.001-07:002020-04-12T02:21:56.637-07:00Amalamati - El Miedo desde una perspectiva Budista<iframe allowfullscreen="" frameborder="0" height="270" src="https://www.youtube.com/embed/CNZmZ63_Mzs" width="480"></iframe>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-233478673822994979.post-16497909023028814142019-12-24T09:26:00.001-08:002019-12-24T09:44:37.270-08:00Lyn Julius: "La paz con los palestinos no se hará bien sin reconocer la historia de los refugiados judíos" (EL ESPAÑOL)<h2 class="article-header__subheading" style="-webkit-text-stroke-width: 0px; background-attachment: scroll; background-clip: border-box; background-color: transparent; background-image: none; background-origin: padding-box; background-position-x: 0%; background-position-y: 0%; background-repeat: repeat; background-size: auto; border-bottom-color: currentColor; border-bottom-style: none; border-bottom-width: 0px; border-image-outset: 0; border-image-repeat: stretch; border-image-slice: 100%; border-image-source: none; border-image-width: 1; border-left-color: currentColor; border-left-style: none; border-left-width: 0px; border-right-color: currentColor; border-right-style: none; border-right-width: 0px; border-top-color: currentColor; border-top-style: none; border-top-width: 0px; box-sizing: border-box; color: #191a1e; display: block; font-family: &quot; font-size: 19px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: 25px; margin-bottom: 7px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; orphans: 2; outline-color: invert; outline-style: none; outline-width: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px; text-align: left; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; vertical-align: baseline; white-space: normal; word-spacing: 0px;">
Lyn Julius presenta en casa Sefarad 'Uprooted' (Desarraigados), un libro sobre "el borrado" de la historia de 3.000 años de civilización judía en los países árabes.</h2>
<span style="background-color: #fafafa; color: #191a1e; display: inline; float: none; font-family: "times new roman"; font-size: 0px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 400; letter-spacing: normal; text-align: left; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;">
</span><time class="article-header__time" datetime="2019-12-23" style="-webkit-text-stroke-width: 0px; background-attachment: scroll; background-clip: border-box; background-color: transparent; background-image: none; background-origin: padding-box; background-position-x: 0%; background-position-y: 0%; background-repeat: repeat; background-size: auto; border-bottom-color: currentColor; border-bottom-style: none; border-bottom-width: 0px; border-image-outset: 0; border-image-repeat: stretch; border-image-slice: 100%; border-image-source: none; border-image-width: 1; border-left-color: currentColor; border-left-style: none; border-left-width: 0px; border-right-color: currentColor; border-right-style: none; border-right-width: 0px; border-top-color: currentColor; border-top-style: none; border-top-width: 0px; box-sizing: border-box; color: #7e848b; display: block; font-family: Times New Roman; font-size: 0px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 400; letter-spacing: normal; margin-bottom: 10px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; orphans: 2; outline-color: invert; outline-style: none; outline-width: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px; text-align: left; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; vertical-align: baseline; white-space: normal; word-spacing: 0px;">
<span class="article-header__time-date" style="background-attachment: scroll; background-color: transparent; background-image: none; background-repeat: repeat; background-size: auto; border-bottom-color: currentcolor; border-bottom-style: none; border-bottom-width: 0px; border-left-color: currentcolor; border-left-style: none; border-left-width: 0px; border-right-color: currentcolor; border-right-style: none; border-right-width: 0px; border-top-color: currentcolor; border-top-style: none; border-top-width: 0px; box-sizing: border-box; font-family: "quot"; font-size: 14px; line-height: 20px; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; outline-color: invert; outline-style: none; outline-width: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px; vertical-align: baseline;">23 diciembre, 2019</span>
<span class="article-header__time-hour" style="background-attachment: scroll; background-color: transparent; background-image: none; background-repeat: repeat; background-size: auto; border-bottom-color: currentcolor; border-bottom-style: none; border-bottom-width: 0px; border-left-color: currentcolor; border-left-style: none; border-left-width: 0px; border-right-color: currentcolor; border-right-style: none; border-right-width: 0px; border-top-color: currentcolor; border-top-style: none; border-top-width: 0px; box-sizing: border-box; font-family: "quot"; font-size: 14px; line-height: 20px; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; outline-color: invert; outline-style: none; outline-width: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px; vertical-align: baseline;">02:13</span></time><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjnCCFji0vAdrUvI7IPmpPBaCJ03CXNM8Cj1V7XWAPiAbKPaIU7RwCP-Yw2B3G5FPNB-SjdCL_dCS8ajQBozy5sjRWoDm6YnBXJpOzcVYMccTXjBezHAJnxxj9ZAKuUoM_YieQobZQVi31-/s1600/Mundo_453965703_141063085_1706x960.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="901" data-original-width="1600" height="360" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjnCCFji0vAdrUvI7IPmpPBaCJ03CXNM8Cj1V7XWAPiAbKPaIU7RwCP-Yw2B3G5FPNB-SjdCL_dCS8ajQBozy5sjRWoDm6YnBXJpOzcVYMccTXjBezHAJnxxj9ZAKuUoM_YieQobZQVi31-/s640/Mundo_453965703_141063085_1706x960.jpg" width="640" /></a></div>
<time class="article-header__time" datetime="2019-12-23" style="-webkit-text-stroke-width: 0px; background-attachment: scroll; background-clip: border-box; background-color: transparent; background-image: none; background-origin: padding-box; background-position-x: 0%; background-position-y: 0%; background-repeat: repeat; background-size: auto; border-bottom-color: currentColor; border-bottom-style: none; border-bottom-width: 0px; border-image-outset: 0; border-image-repeat: stretch; border-image-slice: 100%; border-image-source: none; border-image-width: 1; border-left-color: currentColor; border-left-style: none; border-left-width: 0px; border-right-color: currentColor; border-right-style: none; border-right-width: 0px; border-top-color: currentColor; border-top-style: none; border-top-width: 0px; box-sizing: border-box; color: #7e848b; display: block; font-family: Times New Roman; font-size: 0px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 400; letter-spacing: normal; margin-bottom: 10px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; orphans: 2; outline-color: invert; outline-style: none; outline-width: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px; text-align: left; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; vertical-align: baseline; white-space: normal; word-spacing: 0px;"><span class="article-header__time-hour" style="background-attachment: scroll; background-color: transparent; background-image: none; background-repeat: repeat; background-size: auto; border-bottom-color: currentcolor; border-bottom-style: none; border-bottom-width: 0px; border-left-color: currentcolor; border-left-style: none; border-left-width: 0px; border-right-color: currentcolor; border-right-style: none; border-right-width: 0px; border-top-color: currentcolor; border-top-style: none; border-top-width: 0px; box-sizing: border-box; font-family: "quot"; font-size: 14px; line-height: 20px; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; outline-color: invert; outline-style: none; outline-width: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px; vertical-align: baseline;"><br /></span></time><br />
<time class="article-header__time" datetime="2019-12-23" style="-webkit-text-stroke-width: 0px; background: none; border-image: none; border: 0px; box-sizing: border-box; color: #7e848b; display: block; font-family: Times New Roman; font-size: 0px; font-variant: normal; letter-spacing: normal; margin: 0px 0px 10px; orphans: 2; outline: 0px; padding: 0px; text-align: left; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;"><span class="article-header__time-hour" style="background: none; border-image: none; border: 0px; box-sizing: border-box; font-size: 14px; line-height: 20px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><br /><span style="color: black; font-size: large;">
Lyn Julius es británica y judía. A punto de dejar de ser
ciudadana de la Unión Europea, a causa del brexit. Pero lejos este desarraigo
del que sufrió su familia, de origen sefardí en parte, cuando en 1950 hubo de
huir a toda carrera de Irak, dejando atrás su casa, sus costumbres, sus amigos,
sus trabajos, su vida.<br />
<br />
<br />
La cofundadora de Harif, asociación británica de judíos de
Oriente Próximo y norte de África, ha visitado esta semana Madrid, para dar una
conferencia en el Centro Sefarad-Israel sobre el problema olvidado de los
refugiados judíos, que hubieron de escapara de los países árabes cuando
Naciones Unidas decretó la fundación de Israel en los territorios de la
Palestina británica. "Es necesario mirar al pasado, y entender que no sólo
ha refugiados palestinos, que un millón de judíos vivían en países árabes y hoy
apenas quedan 4.000..."<br />
<br />
<br />
Julius explica en su libro Uprooted (Desarraigo) la historia y la
vida de los mizrahim, judíos que, como sus padres, tuvieron que hacer un nuevo
éxodo, como el de sus escrituras, y "borrar 3.000 años de civilización
judía": huir de Egipto, Irak, Siria, Libia, Túnez, Yemen, Marruecos,
Líbano, Irán y Argelia. "Esos refugiados tienen un problema de desarraigo
tan grande como los palestinos. Y no pueden volver a sus hogares en países
árabes... tienen un problema son los árabes que hay que tener en cuenta para
hacer la paz".<br />
<br />
<br />
Explíquenos las razones de su viaje a España. ¿Qué nos viene
a contar?<br />
<br />
Vengo a hacer una conferencia sobre mi libro, que se enfoca sobre los
refugiados judíos que fueron obligados a abandonar su casa, su cultura... de
los países árabes donde residían antes de 1948. Es muy importante conocer este
asunto, porque nunca se habla.</span></span><br />
</span></time><br />
<div>
<span class="article-header__time-hour" style="background: none; border-image: none; border: 0px; box-sizing: border-box; font-size: 14px; line-height: 20px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px;"><b></b><i></i><u></u><sub></sub><sup></sup><strike></strike><span style="color: black;"></span><span style="font-size: large;"></span><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"></span><br /></span></div>
<span class="article-header__time-hour" style="background: none; border-image: none; border: 0px; box-sizing: border-box; font-size: 14px; line-height: 20px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"></span><br />
</span><br />
<div>
<span class="article-header__time-hour" style="background: none; border-image: none; border: 0px; box-sizing: border-box; font-size: 14px; line-height: 20px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px;"><span style="color: black; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Se habla sólo de los ocho millones de palestinos
refugiados...</span></span><br />
<span class="article-header__time-hour" style="background: none; border-image: none; border: 0px; box-sizing: border-box; font-size: 14px; line-height: 20px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px;"><span style="color: black;"></span><span style="font-size: large;"></span><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"></span><br /></span>
<span class="article-header__time-hour" style="background: none; border-image: none; border: 0px; box-sizing: border-box; font-size: 14px; line-height: 20px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px;"><span style="color: black; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Sí, y éste es el corazón del problema. Había más refugiados
judíos que palestinos salidos de Israel en ese momento. Y las condiciones eran
tremendas. Porque huían de una guerra, pero no todos los palestinos lo
hicieron, hubo 160.000 árabes que se quedaron en Israel. Pero si se mira la
situación de residentes judíos en países árabes, casi han desaparecido. Hoy hay
4.000 en total, en todos los países, mientras en 1948 había cerca de un millón.
Es decir, que hubo un desarraigo dramático en una generación. Y eso, los
españoles y todo el mundo debe saberlo. Es importante para comprender el
conflicto en Oriente Próximo, y para hacer la paz. No se puede pacificar sólo
considerando un lado.</span></span><br />
<span class="article-header__time-hour" style="background: none; border-image: none; border: 0px; box-sizing: border-box; font-size: 14px; line-height: 20px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px;"><span style="color: black;"></span><span style="font-size: large;"></span><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"></span><br /></span>
<span class="article-header__time-hour" style="background: none; border-image: none; border: 0px; box-sizing: border-box; font-size: 14px; line-height: 20px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px;"><span style="color: black; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Otra cosa es que la mayoría de los israelíes son refugiados
de países musulmanes y árabes, o lo son sus hijos. Es decir, que tienen que
tienen un problema específico con los árabes y sus gobiernos tienen que
reconocer su historia y su responsabilidad en este asunto.</span></span><br />
<span class="article-header__time-hour" style="background: none; border-image: none; border: 0px; box-sizing: border-box; font-size: 14px; line-height: 20px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px;"><span style="color: black;"></span><span style="font-size: large;"></span><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"></span><br /></span>
<span class="article-header__time-hour" style="background: none; border-image: none; border: 0px; box-sizing: border-box; font-size: 14px; line-height: 20px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px;"><span style="color: black; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">La mayoría de los israelíes son refugiados o hijos... es
decir, que tienen un problema específico con los árabes; eso es importante
conocerlo para construir la paz</span></span><br />
<span class="article-header__time-hour" style="background: none; border-image: none; border: 0px; box-sizing: border-box; font-size: 14px; line-height: 20px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px;"><span style="color: black;"></span><span style="font-size: large;"></span><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"></span><br /></span>
<span class="article-header__time-hour" style="background: none; border-image: none; border: 0px; box-sizing: border-box; font-size: 14px; line-height: 20px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px;"><span style="color: black; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Por la misma razón, se podría decir que los judíos que
tuvieron que huir de sus casas, al menos tenían adónde hacerlo, ya había un
Estado israelí. Sin embargo, los palestinos no tenían dónde ir.</span></span><br />
<span class="article-header__time-hour" style="background: none; border-image: none; border: 0px; box-sizing: border-box; font-size: 14px; line-height: 20px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px;"><span style="color: black; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">En eso no estoy de acuerdo. Mi familia no fue a Israel, sino
a Inglaterra. Y ahora somos ciudadanos británicos. Lo anormal es que había 60
millones de refugiados en todo el mundo el siglo pasado y sólo los palestinos
decían que no tienen un Estado propio, o no tienen derechos... Pero en realidad
eso es porque los países árabes no les dieron esos derechos, y los han dejado
por décadas en campos de refugiados. Además, los palestinos tienen un estado
especial, pueden pasar su estatus de refugiado a sus hijos y a sus nietos. Y
así sigue hasta el fin de los días. Y eso no es normal.</span></span><br />
<span class="article-header__time-hour" style="background: none; border-image: none; border: 0px; box-sizing: border-box; font-size: 14px; line-height: 20px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px;"><span style="color: black;"></span><span style="font-size: large;"></span><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"></span><br /></span>
<span class="article-header__time-hour" style="background: none; border-image: none; border: 0px; box-sizing: border-box; font-size: 14px; line-height: 20px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px;"><span style="color: black; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Sin embargo, los judíos no son refugiados ahora. Aunque eso
no quiere decir que debamos ignorar su historia y su experiencia.</span></span><br />
<span class="article-header__time-hour" style="background: none; border-image: none; border: 0px; box-sizing: border-box; font-size: 14px; line-height: 20px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px;"><span style="color: black;"></span><span style="font-size: large;"></span><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"></span><br /></span>
<span class="article-header__time-hour" style="background: none; border-image: none; border: 0px; box-sizing: border-box; font-size: 14px; line-height: 20px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px;"><span style="color: black; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">¿Qué se puede hacer?</span></span><br />
<span class="article-header__time-hour" style="background: none; border-image: none; border: 0px; box-sizing: border-box; font-size: 14px; line-height: 20px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px;"><span style="color: black;"></span><span style="font-size: large;"></span><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"></span><br /></span>
<span class="article-header__time-hour" style="background: none; border-image: none; border: 0px; box-sizing: border-box; font-size: 14px; line-height: 20px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px;"><span style="color: black; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">El mundo debe reconocer que los palestinos tienen que ser
respetados en los países árabes donde viven ahora. Porque son refugiados con
leyes discriminatorias, no les permiten trabajar ni tener propiedades. En
Líbano o en Siria no tienen derecho a pasaporte. La comunidad internacional
tiene que insistir en cambiar esta situación. Tampoco el Gobierno palestino les
quiere dar derechos, y los mantiene en campos de refugiados, en la misma tierra
administrada por la ANP, en Cisjordania. Es una situación anormal.</span></span><br />
<span class="article-header__time-hour" style="background: none; border-image: none; border: 0px; box-sizing: border-box; font-size: 14px; line-height: 20px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px;"><span style="color: black;"></span><span style="font-size: large;"></span><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"></span><br /></span>
<span class="article-header__time-hour" style="background: none; border-image: none; border: 0px; box-sizing: border-box; font-size: 14px; line-height: 20px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"></span><br /></span>
<span class="article-header__time-hour" style="background: none; border-image: none; border: 0px; box-sizing: border-box; font-size: 14px; line-height: 20px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px;"><span style="color: black; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Es decir que la ANP los estaría usando como arma de
negociación.</span></span><br />
<span class="article-header__time-hour" style="background: none; border-image: none; border: 0px; box-sizing: border-box; font-size: 14px; line-height: 20px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"></span><br /></span>
<span class="article-header__time-hour" style="background: none; border-image: none; border: 0px; box-sizing: border-box; font-size: 14px; line-height: 20px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px;"><span style="color: black; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Sí, eso es.</span></span><br />
<span class="article-header__time-hour" style="background: none; border-image: none; border: 0px; box-sizing: border-box; font-size: 14px; line-height: 20px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"></span><br /></span>
<span class="article-header__time-hour" style="background: none; border-image: none; border: 0px; box-sizing: border-box; font-size: 14px; line-height: 20px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px;"><span style="color: black; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">¿La solución será la de los dos Estados? ¿Aún es posible?</span></span><br />
<span class="article-header__time-hour" style="background: none; border-image: none; border: 0px; box-sizing: border-box; font-size: 14px; line-height: 20px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px;"><span style="color: black;"></span><span style="font-size: large;"></span><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"></span><br /></span>
<span class="article-header__time-hour" style="background: none; border-image: none; border: 0px; box-sizing: border-box; font-size: 14px; line-height: 20px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px;"><span style="color: black; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Bueno, hay muchas razones por las que la de los dos Estados
es una buena solución. Pero el problema es que yo creo que los palestinos no
estarían satisfechos con su Estado en Cisjordania. Quieren regresar a Israel,
es decir, ¡que los nietos de los refugiados quieren ir a un país donde nunca
estuvieron!</span></span><br />
<span class="article-header__time-hour" style="background: none; border-image: none; border: 0px; box-sizing: border-box; font-size: 14px; line-height: 20px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px;"><span style="color: black;"></span><span style="font-size: large;"></span><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"></span><br /></span>
<span class="article-header__time-hour" style="background: none; border-image: none; border: 0px; box-sizing: border-box; font-size: 14px; line-height: 20px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"></span><br /></span>
<span class="article-header__time-hour" style="background: none; border-image: none; border: 0px; box-sizing: border-box; font-size: 14px; line-height: 20px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px;"><span style="color: black; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Un líder colono me dijo una vez que éste es un problema sin
solución, porque los libros sagrados de judíos y de musulmanes les dicen a
ambos que ésa es su tierra. Ambos lo creen así... "pero nosotros ganamos
la guerra", concluyó. ¿Se puede hacer la paz mirando sin mirar al pasado?</span></span><br />
<span class="article-header__time-hour" style="background: none; border-image: none; border: 0px; box-sizing: border-box; font-size: 14px; line-height: 20px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px;"><span style="color: black;"></span><span style="font-size: large;"></span><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"></span><br /></span>
<span class="article-header__time-hour" style="background: none; border-image: none; border: 0px; box-sizing: border-box; font-size: 14px; line-height: 20px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"></span><br /></span>
<span class="article-header__time-hour" style="background: none; border-image: none; border: 0px; box-sizing: border-box; font-size: 14px; line-height: 20px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px;"><span style="color: black; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Hay que mirar al pasado. Por ejemplo, este asunto de los
refugiados judíos es muy importante. Porque la mayoría de los israelís son
hijos y nietos procedentes de esos países árabes. Y los árabes tienen que
reconocer lo que pasó.</span></span><br />
<span class="article-header__time-hour" style="background: none; border-image: none; border: 0px; box-sizing: border-box; font-size: 14px; line-height: 20px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"></span><br /></span>
<span class="article-header__time-hour" style="background: none; border-image: none; border: 0px; box-sizing: border-box; font-size: 14px; line-height: 20px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px;"><span style="color: black; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Pero hay que mirar al futuro. La solución es un compromiso,
la partición del territorio entre palestinos e israelíes. Pero para eso los
palestinos tienen que reconocer que no tendrán todo el territorio. Y también
los extremistas de Cisjordania.</span></span><br />
<span class="article-header__time-hour" style="background: none; border-image: none; border: 0px; box-sizing: border-box; font-size: 14px; line-height: 20px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px;"><span style="color: black;"></span><span style="font-size: large;"></span><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"></span><br /></span>
<span class="article-header__time-hour" style="background: none; border-image: none; border: 0px; box-sizing: border-box; font-size: 14px; line-height: 20px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"></span><br /></span>
<span class="article-header__time-hour" style="background: none; border-image: none; border: 0px; box-sizing: border-box; font-size: 14px; line-height: 20px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px;"><span style="color: black; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Hay un problema demográfico, porque el Estado de Israel
tendrá más árabes que judíos en una generación o dos. Y es más importante que
siga existiendo un Estado judío, yo creo.</span></span><br />
<span class="article-header__time-hour" style="background: none; border-image: none; border: 0px; box-sizing: border-box; font-size: 14px; line-height: 20px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px;"><span style="color: black;"></span><span style="font-size: large;"></span><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"></span><br /></span>
<span class="article-header__time-hour" style="background: none; border-image: none; border: 0px; box-sizing: border-box; font-size: 14px; line-height: 20px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"></span><br /></span>
<span class="article-header__time-hour" style="background: none; border-image: none; border: 0px; box-sizing: border-box; font-size: 14px; line-height: 20px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px;"><span style="color: black; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Hay un problema demográfico, porque Israel tendrá más árabes
que judíos en una generación o dos. Y es importante que siga existiendo un
Estado judío</span></span><br />
<span class="article-header__time-hour" style="background: none; border-image: none; border: 0px; box-sizing: border-box; font-size: 14px; line-height: 20px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px;"><span style="color: black;"></span><span style="font-size: large;"></span><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"></span><br /></span>
<span class="article-header__time-hour" style="background: none; border-image: none; border: 0px; box-sizing: border-box; font-size: 14px; line-height: 20px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"></span><br /></span>
<span class="article-header__time-hour" style="background: none; border-image: none; border: 0px; box-sizing: border-box; font-size: 14px; line-height: 20px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px;"><span style="color: black; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">¿La recuperación de la memoria de los refugiados judíos es
imprescindible, pues?</span></span><br />
<span class="article-header__time-hour" style="background: none; border-image: none; border: 0px; box-sizing: border-box; font-size: 14px; line-height: 20px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px;"><span style="color: black;"></span><span style="font-size: large;"></span><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"></span><br /></span>
<span class="article-header__time-hour" style="background: none; border-image: none; border: 0px; box-sizing: border-box; font-size: 14px; line-height: 20px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"></span><br /></span>
<span class="article-header__time-hour" style="background: none; border-image: none; border: 0px; box-sizing: border-box; font-size: 14px; line-height: 20px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px;"><span style="color: black; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Sí, porque pueden ser un instrumento para la paz. Los árabes
deben reconocer que había dos poblaciones que se cambiaron de sitio. Fue un
cambio de población y ya no se puede regresar a la situación de antes. Los
palestinos quieren volver a Israel pero los judíos no pueden regresar a los
países árabes que son todavía tan peligrosos como eran antes.</span></span><br />
<span class="article-header__time-hour" style="background: none; border-image: none; border: 0px; box-sizing: border-box; font-size: 14px; line-height: 20px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px;"><span style="color: black;"></span><span style="font-size: large;"></span><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"></span><br /></span>
<span class="article-header__time-hour" style="background: none; border-image: none; border: 0px; box-sizing: border-box; font-size: 14px; line-height: 20px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"></span><br /></span>
<span class="article-header__time-hour" style="background: none; border-image: none; border: 0px; box-sizing: border-box; font-size: 14px; line-height: 20px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px;"><span style="color: black; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Teniendo en cuenta que viene usted de Reino Unido, debo
preguntarle por el supuesto antisemitismo del candidato derrotado, el laborista
Jeremy Corbyn.</span></span><br />
<span class="article-header__time-hour" style="background: none; border-image: none; border: 0px; box-sizing: border-box; font-size: 14px; line-height: 20px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px;"><span style="color: black;"></span><span style="font-size: large;"></span><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"></span><br /></span>
<span class="article-header__time-hour" style="background: none; border-image: none; border: 0px; box-sizing: border-box; font-size: 14px; line-height: 20px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"></span><br /></span>
<span class="article-header__time-hour" style="background: none; border-image: none; border: 0px; box-sizing: border-box; font-size: 14px; line-height: 20px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px;"><span style="color: black; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Es difícil decir cuán antisemita sea... Él es un hombre de
la izquierda extremista, y su ideología es ésa. Ha demostrado muchas simpatías
con los terroristas de Hamas, y tenía fotos con ellos. Ése es el problema de la
izquierda, que tienen una alianza rojiverde. Veremos si el nuevo jefe de los
Laboristas es tan extremista. Yo creo que nunca van a tener una mayoría
electoral si no tienen un líder moderado. Espero que aprendan la lección de las
últimas elecciones.</span></span><br />
<span class="article-header__time-hour" style="background: none; border-image: none; border: 0px; box-sizing: border-box; font-size: 14px; line-height: 20px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px;"><span style="color: black;"></span><span style="font-size: large;"></span><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"></span><br /></span>
<span class="article-header__time-hour" style="background: none; border-image: none; border: 0px; box-sizing: border-box; font-size: 14px; line-height: 20px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"></span><br /></span>
<span class="article-header__time-hour" style="background: none; border-image: none; border: 0px; box-sizing: border-box; font-size: 14px; line-height: 20px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px;"><span style="color: black; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Aquí en España estamos a punto de tener un gobierno en el
que por primera vez en democracia haya un partido, Podemos, que abiertamente
antiisraelí...</span></span><br />
<span class="article-header__time-hour" style="background: none; border-image: none; border: 0px; box-sizing: border-box; font-size: 14px; line-height: 20px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px;"><span style="color: black;"></span><span style="font-size: large;"></span><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"></span><br /></span>
<span class="article-header__time-hour" style="background: none; border-image: none; border: 0px; box-sizing: border-box; font-size: 14px; line-height: 20px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"></span><br /></span>
<span class="article-header__time-hour" style="background: none; border-image: none; border: 0px; box-sizing: border-box; font-size: 14px; line-height: 20px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px;"><span style="color: black; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">No es sólo un problema español, es un problema político. Los
políticos deben sostener países con valores liberales, que toleren a sus
minorías. Y la lección que debemos aprender de los refugiados judíos es que no
ha habido tolerancia a las minorías en Oriente Próximo. Ahora les pasa a los
cristianos, a los yazidíes, que son perseguidos. Hay un problema general de
intolerancia.</span></span><br />
<span class="article-header__time-hour" style="background: none; border-image: none; border: 0px; box-sizing: border-box; font-size: 14px; line-height: 20px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px;"><span style="color: black;"></span><span style="font-size: large;"></span><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"></span><br /></span>
<span class="article-header__time-hour" style="background: none; border-image: none; border: 0px; box-sizing: border-box; font-size: 14px; line-height: 20px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"></span><br /></span>
<span class="article-header__time-hour" style="background: none; border-image: none; border: 0px; box-sizing: border-box; font-size: 14px; line-height: 20px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px;"><span style="color: black; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">¿Crece el antisemitismo en Europa? ¿O es sólo un síntoma de
que crecen los populismos de diferente signo?</span></span><br />
<span class="article-header__time-hour" style="background: none; border-image: none; border: 0px; box-sizing: border-box; font-size: 14px; line-height: 20px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"></span><br /></span>
<span class="article-header__time-hour" style="background: none; border-image: none; border: 0px; box-sizing: border-box; font-size: 14px; line-height: 20px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px;"><span style="color: black; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Bueno, tenemos dos problemas. El antisemitismo de la
izquierda extremista como decíamos, y el antisemitismo de los islamistas, que
yo llamo islamofascismo. Y también hay un antisemitismo de la ultraderecha. Hay
terrorismo de los dos lados. Hay mucha gente que dice que es la pobreza la que
causa el terrorismo... Pero se debe confrontar el lado ideológico del
terrorismo.</span></span><br />
<span class="article-header__time-hour" style="background: none; border-image: none; border: 0px; box-sizing: border-box; font-size: 14px; line-height: 20px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px;"><span style="color: black;"></span><span style="font-size: large;"></span><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"></span><br /></span>
<span class="article-header__time-hour" style="background: none; border-image: none; border: 0px; box-sizing: border-box; font-size: 14px; line-height: 20px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"></span><br /></span>
<span class="article-header__time-hour" style="background: none; border-image: none; border: 0px; box-sizing: border-box; font-size: 14px; line-height: 20px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px;"><span style="color: black; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">También hay nuevo gobierno en la UE, con un 'ministro' de
Exteriores español. La UE parece haber perdido protagonismo en Oriente Próximo
en los últimos años. ¿Hace falta que Europa se implique más en la región?</span></span><br />
<span class="article-header__time-hour" style="background: none; border-image: none; border: 0px; box-sizing: border-box; font-size: 14px; line-height: 20px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px;"><span style="color: black;"></span><span style="font-size: large;"></span><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"></span><br /></span>
<span class="article-header__time-hour" style="background: none; border-image: none; border: 0px; box-sizing: border-box; font-size: 14px; line-height: 20px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"></span><br /></span>
<span class="article-header__time-hour" style="background: none; border-image: none; border: 0px; box-sizing: border-box; font-size: 14px; line-height: 20px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px;"><span style="color: black; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Yo creo que se implica demasiado, así lo veo personalmente.
Los árabes y los israelíes deben alcanzar un acuerdo por sí mismos, entre los
dos. Sin que los de afuera se inmiscuyan. Ni siquiera Estados Unidos debe
mezclarse.</span></span><br />
<span class="article-header__time-hour" style="background: none; border-image: none; border: 0px; box-sizing: border-box; font-size: 14px; line-height: 20px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"></span><br /></span>
<span class="article-header__time-hour" style="background: none; border-image: none; border: 0px; box-sizing: border-box; font-size: 14px; line-height: 20px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px;"><span style="color: black; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">La UE se implica demasiado en Oriente Próximo. Árabes e
israelíes deben alcanzar un acuerdo por sí mismos, sin que los de afuera se
inmiscuyan. Ni siquiera EEUU</span></span><br />
<span class="article-header__time-hour" style="background: none; border-image: none; border: 0px; box-sizing: border-box; font-size: 14px; line-height: 20px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px;"><span style="color: black;"></span><span style="font-size: large;"></span><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"></span><br /></span>
<span class="article-header__time-hour" style="background: none; border-image: none; border: 0px; box-sizing: border-box; font-size: 14px; line-height: 20px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"></span><br /></span>
<span class="article-header__time-hour" style="background: none; border-image: none; border: 0px; box-sizing: border-box; font-size: 14px; line-height: 20px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px;"><span style="color: black; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">¿Mejor no ayuden?</span></span><br />
<span class="article-header__time-hour" style="background: none; border-image: none; border: 0px; box-sizing: border-box; font-size: 14px; line-height: 20px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px;"><span style="color: black;"></span><span style="font-size: large;"></span><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"></span><br /></span>
<span class="article-header__time-hour" style="background: none; border-image: none; border: 0px; box-sizing: border-box; font-size: 14px; line-height: 20px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"></span><br /></span>
<span class="article-header__time-hour" style="background: none; border-image: none; border: 0px; box-sizing: border-box; font-size: 14px; line-height: 20px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px;"><span style="color: black; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Eso es. A veces, hay más extremismo fuera de Oriente Próximo
que en la región. es una contradicción, ¿no?</span></span><br />
<span class="article-header__time-hour" style="background: none; border-image: none; border: 0px; box-sizing: border-box; font-size: 14px; line-height: 20px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"></span><br /></span>
<span class="article-header__time-hour" style="background: none; border-image: none; border: 0px; box-sizing: border-box; font-size: 14px; line-height: 20px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px;"><span style="color: black; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Netanyahu lleva una década gobernando en en Israel. Habrá
tenido el mérito de aislar a su país de las guerras que lo circundaban, pero no
ha demostrado audacia para acercar la paz con los palestinos. Ahora que no
logra formar gobierno y habrá terceras elecciones, ¿es mejor que haya un
cambio?</span></span><br />
<span class="article-header__time-hour" style="background: none; border-image: none; border: 0px; box-sizing: border-box; font-size: 14px; line-height: 20px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px;"><span style="color: black;"></span><span style="font-size: large;"></span><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"></span><br /></span>
<span class="article-header__time-hour" style="background: none; border-image: none; border: 0px; box-sizing: border-box; font-size: 14px; line-height: 20px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"></span><br /></span>
<span class="article-header__time-hour" style="background: none; border-image: none; border: 0px; box-sizing: border-box; font-size: 14px; line-height: 20px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px;"><span style="color: black; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Bueno, yo no soy especialista en política israelí, pero lo
que digo es que es una democracia, y si han de ir de nuevo a las urnas, eso es
lo que hay. Ha sido de los dos lados que no ha habido voluntad de hacer la paz.
Pero el Gobierno palestino está apoyando la incitación contra los israelíes y
no prepara a su pueblo para la paz. Y ésa es una gran diferencia, yo creo,
entre las dos partes.</span></span><br />
<span class="article-header__time-hour" style="background: none; border-image: none; border: 0px; box-sizing: border-box; font-size: 14px; line-height: 20px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px;"><span style="color: black;"></span><span style="font-size: large;"></span><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"></span><br /></span>
<span class="article-header__time-hour" style="background: none; border-image: none; border: 0px; box-sizing: border-box; font-size: 14px; line-height: 20px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"></span><br /></span>
<span class="article-header__time-hour" style="background: none; border-image: none; border: 0px; box-sizing: border-box; font-size: 14px; line-height: 20px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px;"><span style="color: black; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Hablando de refugiados judíos. España, hace 500 años, borró
a toda la población sefardí, y nadie reivindica la herencia judía. ¿Cómo lo
podemos arreglar?</span></span><br />
<span class="article-header__time-hour" style="background: none; border-image: none; border: 0px; box-sizing: border-box; font-size: 14px; line-height: 20px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px;"><span style="color: black;"></span><span style="font-size: large;"></span><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"></span><br /></span>
<span class="article-header__time-hour" style="background: none; border-image: none; border: 0px; box-sizing: border-box; font-size: 14px; line-height: 20px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"></span><br /></span>
<span class="article-header__time-hour" style="background: none; border-image: none; border: 0px; box-sizing: border-box; font-size: 14px; line-height: 20px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px;"><span style="color: black; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">El Gobierno español está tratando de arreglarlo dando la
ciudadanía a descendientes de judíos españoles. Parte de mi familia viene de
España, y luego se establecieron en Siria e Irak durante 400 años. Yo creo que
es una buena idea que los sefardíes puedan ser ciudadanos españoles. Ya hemos
hablado del antisemitismo político, y eso debe acabar, yo creo. España es un
país liberal que da derechos a todos y eso es lo principal, que todos puedan
residir felizmente y contribuir a la sociedad.</span></span><br />
<span class="article-header__time-hour" style="background: none; border-image: none; border: 0px; box-sizing: border-box; font-size: 14px; line-height: 20px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px;"><b></b><i></i><u></u><sub></sub><sup></sup><strike></strike><span style="color: black;"></span><span style="font-size: large;"></span><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"></span><br /></span>
<span class="article-header__time-hour" style="background: none; border-image: none; border: 0px; box-sizing: border-box; font-size: 14px; line-height: 20px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px;"><b></b><i></i><u></u><sub></sub><sup></sup><strike></strike><b></b><i></i><u></u><sub></sub><sup></sup><strike></strike><span style="color: black;"></span><span style="font-size: large;"></span></span></div>
<span class="article-header__time-hour" style="background: none; border-image: none; border: 0px; box-sizing: border-box; font-size: 14px; line-height: 20px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px;">
<b></b><i></i><u></u><sub></sub><sup></sup><strike></strike><b></b><i></i><u></u><sub></sub><sup></sup><strike></strike><b></b><i></i><u></u><sub></sub><sup></sup><strike></strike><span style="font-size: large;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"></span><br /></span>
</span><b></b><i></i><u></u><sub></sub><sup></sup><strike></strike><b></b><i></i><u></u><sub></sub><sup></sup><strike></strike>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-233478673822994979.post-49951563121154746282019-09-25T10:20:00.003-07:002019-12-24T08:55:11.522-08:00Teenage Kicks (El Subjetivo)<span style="background-color: white; font-family: "merriweather" , serif;"></span><br />
<div class="top__category" style="-webkit-text-stroke-width: 0px; box-sizing: border-box; color: black; font-family: Noto Sans,sans-serif; font-size: 14px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 400; letter-spacing: normal; margin-bottom: 20px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; orphans: 2; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px; text-align: center; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; width: 100%; word-spacing: 0px;">
<a class="title-05" href="https://theobjective.com/categoria-elsubjetivo/elsubjetivo/" style="-webkit-tap-highlight-color: rgba(0, 0, 0, 0); background-color: transparent; box-sizing: border-box; color: #606060; display: inline-block; font-size: 25px; font-weight: 400; letter-spacing: -0.3px; line-height: 0.78; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px; text-decoration: none;">El Subjetivo </a>
</div>
<span style="background-color: white; color: black; display: inline; float: none; font-family: "noto sans" , sans-serif; font-size: 14px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 400; letter-spacing: normal; text-align: left; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;">
</span><br />
<h1 class="top__title title-06" style="-webkit-text-stroke-width: 0px; box-sizing: border-box; color: black; font-family: Merriweather,serif; font-size: 50px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 700; letter-spacing: normal; line-height: 1.26; margin-bottom: 10px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; orphans: 2; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px; text-align: left; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;">
Teenage Kicks</h1>
<span style="background-color: white; color: black; display: inline; float: none; font-family: "noto sans" , sans-serif; font-size: 14px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 400; letter-spacing: normal; text-align: left; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;">
</span><br />
<h2 class="top__sub-title title-05" style="-webkit-text-stroke-width: 0px; box-sizing: border-box; color: black; font-family: Merriweather,serif; font-size: 25px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 700; letter-spacing: normal; line-height: 1.27; margin-bottom: 10px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; orphans: 2; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px; text-align: left; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;">
"Hacer de la integridad de los sistemas planetarios o del bienestar animal la materia de otra guerra cultural es un camino -quizá inevitable- que no deberíamos tomar"</h2>
<span style="background-color: white; color: black; display: inline; float: none; font-family: "noto sans" , sans-serif; font-size: 14px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 400; letter-spacing: normal; text-align: left; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;">
</span><br />
<div class="top__date" style="-webkit-text-stroke-width: 0px; box-sizing: border-box; color: black; font-family: Noto Sans,sans-serif; font-size: 14px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 400; letter-spacing: normal; margin-bottom: 40px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; orphans: 2; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 80px; padding-top: 0px; text-align: left; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; width: 100%; word-spacing: 0px;">
<div style="-webkit-box-align: center; align-items: center; border-top-color: rgb(119, 119, 119); border-top-style: solid; border-top-width: 1px; box-sizing: border-box; display: flex; flex-wrap: wrap; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 12px;">
<a class="date__author text-05" href="https://theobjective.com/author/manuel-arias-maldonado/" rel="author" style="-webkit-tap-highlight-color: rgba(0, 0, 0, 0); background-color: transparent; box-sizing: border-box; color: inherit; font-size: 15px; font-weight: 700; line-height: 1.33; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px; text-decoration: none;">Manuel Arias Maldonado</a> <time class="date__time text-05" style="-webkit-box-align: center; align-items: center; box-sizing: border-box; display: flex; font-size: 15px; font-weight: 400; line-height: 1.33; margin-bottom: 0px; margin-left: 8px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px; position: relative;"><br /></time><br />
<div>
<div>
3 de septiembre del 2019<br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhVhWUpdg14sLNaSl-CANx4zBBDQpq5YM1HIv9t5gWh9bJ5UxpPw7BKegEHQRXEGByl7MwalB8UCjv38xocorVKfi8Mdvyhc3Ct1wkgDLnffzBFRmSWuG7pIZEZy0bYJlEWUJl1Tm865m1r/s1600/B0dYoEBIQAAyfHa.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="398" data-original-width="500" height="508" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhVhWUpdg14sLNaSl-CANx4zBBDQpq5YM1HIv9t5gWh9bJ5UxpPw7BKegEHQRXEGByl7MwalB8UCjv38xocorVKfi8Mdvyhc3Ct1wkgDLnffzBFRmSWuG7pIZEZy0bYJlEWUJl1Tm865m1r/s640/B0dYoEBIQAAyfHa.jpg" width="640" /></a></div>
<div style="text-align: right;">
<br /></div>
<br />
<br />
<br /></div>
</div>
</div>
</div>
<div style="-webkit-text-stroke-width: 0px; box-sizing: border-box; color: black; font-family: Ubuntu,sans-serif; font-size: 16px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 400; letter-spacing: 0.16px; margin-bottom: 5%; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; orphans: 2; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px; text-align: left; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;">
Este verano tuve la oportunidad de participar en un congreso sobre «la sostenibilidad medioambiental en el siglo XXI» organizado por la Universidad Humboldt de Berlín en homenaje al hermano de su fundador en el 250 aniversario de su nacimiento: Wilhelm la fundó y Alexander era su hermano. Este Humboldt, asombroso polímata que viajó por medio mundo observando una naturaleza todavía inexplorada y sus relaciones con el ser humano, planteó innovadoras hipótesis sobre la interrelación de los sistemas naturales a nivel planetario; su legado se mantiene vivo por buenas razones. La cuestión es que una de las ponentes, si no recuerdo mal psicóloga social en una universidad alemana, comenzó su exposición subrayando que las personas que muestran <strong style="box-sizing: border-box; font-weight: 700; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px;">mayor conciencia climática</strong> son también aquellas con <strong style="box-sizing: border-box; font-weight: 700; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px;">mayor consumo de C02</strong>. Destacaba el ejemplo de los académicos que, como ella, recorren el mundo en avión lamentando que recorramos el mundo en avión. Pero no planteaba ninguna salida para ese laberinto moral: que cada uno, vino a decir, negocie sus contradicciones como pueda.</div>
<span style="background-color: white; color: black; display: inline; float: none; font-family: "ubuntu" , sans-serif; font-size: 16px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 400; letter-spacing: 0.16px; line-height: 1.75; text-align: left; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;">
</span>
<br />
<div style="-webkit-text-stroke-width: 0px; box-sizing: border-box; color: black; font-family: Ubuntu,sans-serif; font-size: 16px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 400; letter-spacing: 0.16px; margin-bottom: 5%; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; orphans: 2; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px; text-align: left; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;">
A la vista de las exitosas <a href="https://theobjective.com/madrid-tambien-se-suma-a-las-protestas-globales-contra-el-cambio-climatico/" style="-webkit-tap-highlight-color: rgba(0, 0, 0, 0); background-color: transparent; background-image: url(&quot; background-position-x: 0px; background-position-y: calc(-6px + 100%); background-repeat: repeat-x; background-size: auto 4px; border-bottom-color: currentColor; border-bottom-style: none; border-bottom-width: medium; box-sizing: border-box; color: inherit; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; padding-bottom: 10px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px; text-decoration: none;"><strong style="box-sizing: border-box; font-weight: 700; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px;">manifestaciones sobre el clima</strong></a> de los últimos días, el asunto tiene su miga. Es evidente que los manifestantes pertenecen, en su mayor parte, al segmento de la población que más C02 consume. Eso también incluye a los <strong style="box-sizing: border-box; font-weight: 700; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px;">adolescentes</strong>, que juegan un papel destacado en la protesta, a pesar de que todavía no tienen ingresos propios; lo que todavía no tienen, como sabe cualquiera que haya sido adolescente, son ideas propias. Pero como nada garantiza que un adulto sí las tenga, es mejor no seguir por ahí. En todo caso, la correspondencia entre conciencia ambiental y huella ecológica -concepto del que podemos echar mano a pesar de sus debilidades- plantea un interrogante: ¿contra quién se dirige la protesta de estos ricos ciudadanos?</div>
<span style="background-color: white; color: black; display: inline; float: none; font-family: "ubuntu" , sans-serif; font-size: 16px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 400; letter-spacing: 0.16px; line-height: 1.75; text-align: left; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;">
</span>
<br />
<div style="-webkit-text-stroke-width: 0px; box-sizing: border-box; color: black; font-family: Ubuntu,sans-serif; font-size: 16px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 400; letter-spacing: 0.16px; margin-bottom: 5%; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; orphans: 2; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px; text-align: left; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;">
Hay distintas posibilidades. O bien protestan contra quienes no viven como ellos, o protestan contra los gobiernos por no obligarles a vivir de otra manera. Pero si quisieran vivir de otra manera, nada les impide hacerlo. Y si quieren que otros vivan como ellos viven, estarían reclamando sin querer un agravamiento de la situación contra la que se movilizan. ¿O solo quieren, queremos, sentirse mejor? Se trata de <strong style="box-sizing: border-box; font-weight: 700; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px;">un rompecabezas sin aparente solución</strong>.</div>
<span style="background-color: white; color: black; display: inline; float: none; font-family: "ubuntu" , sans-serif; font-size: 16px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 400; letter-spacing: 0.16px; line-height: 1.75; text-align: left; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;">
</span>
<br />
<div style="-webkit-text-stroke-width: 0px; box-sizing: border-box; color: black; font-family: Ubuntu,sans-serif; font-size: 16px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 400; letter-spacing: 0.16px; margin-bottom: 5%; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; orphans: 2; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px; text-align: left; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;">
Nadie dijo que fuera fácil. Estamos ante un problema inédito, que da la vuelta a las tesis de Adam Smith e Immanuel Kant sobre el virtuoso entretejimiento de los egoísmos humanos. En el Antropoceno, la acción individual más trivial se suma a millones de acciones idénticas y genera un inconveniente colectivo: la agregación de bienestares humanos durante los últimos dos siglos produce una alteración significativa del clima planetario que amenaza con poner en riesgo esos bienestares. Pero <strong style="box-sizing: border-box; font-weight: 700; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px;">nadie quiere provocar tales consecuencias con su ducha o su trayecto en automóvil</strong> o su recién nacido, entre otras cosas porque ese <em style="background-image: url(&quot; background-position-x: 0px; background-position-y: calc(-6px + 100%); background-repeat: repeat-x; background-size: auto 4px; box-sizing: border-box; data: image/png; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; padding-bottom: 12px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px;">efecto</em> no está contenido en la <em style="background-image: url(&quot; background-position-x: 0px; background-position-y: calc(-6px + 100%); background-repeat: repeat-x; background-size: auto 4px; box-sizing: border-box; data: image/png; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; padding-bottom: 12px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px;">causa</em> sino que resulta de su acumulación gradual. ¿Es culpa del capitalismo? Como el historiador indio Dipesh Chakrabarty respondió a Slavoj Zizek en un debate por escrito al respecto, un mundo que no hubiera conocido la energía fósil sería mucho más desigual que el nuestro: pregunten en Asia.</div>
<span style="background-color: white; color: black; display: inline; float: none; font-family: "ubuntu" , sans-serif; font-size: 16px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 400; letter-spacing: 0.16px; line-height: 1.75; text-align: left; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;">
</span>
<br />
<div style="-webkit-text-stroke-width: 0px; box-sizing: border-box; color: black; font-family: Ubuntu,sans-serif; font-size: 16px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 400; letter-spacing: 0.16px; margin-bottom: 5%; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; orphans: 2; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px; text-align: left; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;">
Así que quizá los manifestantes estén expresando una impotencia que nos concierne a todos: querrían conjurar el riesgo existencial asociado a la disrupción climática, pero carecen de los medios para hacerlo. Naturalmente, algún impacto sí tendría que la mitad de la población de los países ricos renunciase a la vida urbana y fundase comunas sostenibles en mitad de la campiña; pero no parece que las cosas vayan por ahí. ¡Ni que podamos convencer a los habitantes de los países en desarrollo para que hagan lo mismo! Por otro lado, los manifestantes no son <em style="background-image: url(&quot; background-position-x: 0px; background-position-y: calc(-6px + 100%); background-repeat: repeat-x; background-size: auto 4px; box-sizing: border-box; data: image/png; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; padding-bottom: 12px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px;">todos</em> los ciudadanos: si fuera el caso, tendríamos mayorías absolutas para los partidos verdes en todas las democracias. Las cosas, en fin, son intrincadas: incluso para esa Alemania cuya potencia industrial casa mal con una vocación descarbonizadora que de momento no arroja resultados y se ve dificultada por su precipitada renuncia a las centrales nucleares con ocasión del accidente de Fukushima.</div>
<span style="background-color: white; color: black; display: inline; float: none; font-family: "ubuntu" , sans-serif; font-size: 16px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 400; letter-spacing: 0.16px; line-height: 1.75; text-align: left; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;">
</span>
<br />
<div style="-webkit-text-stroke-width: 0px; box-sizing: border-box; color: black; font-family: Ubuntu,sans-serif; font-size: 16px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 400; letter-spacing: 0.16px; margin-bottom: 5%; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; orphans: 2; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px; text-align: left; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;">
En otro seminario al que tuve la oportunidad de asistir el pasado año, en esta ocasión en el Instituto para el Cambio Social y la Sostenibilidad de Viena, el siempre jovial James Meadowcroft -veterano académico canadiense dedicado a estos asuntos- dijo que el problema es en realidad relativamente sencillo: reemplazar por la vía tecnológica una provisión de energía basada en los combustiles fósiles por otras menos lesivas para la estabilidad climática. Y subrayaba que se ha progresado bastante ya y que mucho más se progresará a medida que nuestro ingenio colectivo se desplace en esa dirección. Hablar de tecnología y de gobernanza, no obstante, supone renunciar a una hipermoralización que gana terreno a ojos vista: <strong style="box-sizing: border-box; font-weight: 700; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px;">se nos dice cómo debemos vivir y qué podemos hacer</strong> «para salvar el planeta». Y aunque el debate público sobre las formas de vida no es ilegítimo, sí lo sería la intromisión excesiva en la esfera privada de los ciudadanos. Hacer de la integridad de los sistemas planetarios o del bienestar animal la materia de otra guerra cultural es un camino -quizá inevitable- que no deberíamos tomar. Así sucederá, en cambio, si la sostenibilidad es convertida en una herramienta para acabar con el capitalismo, en lugar de verla como un objetivo compartido que puede alcanzarse de distintas maneras y no solo denunciando que haya aguacates a la venta en Londres en el mes de diciembre.</div>
<span style="background-color: white; color: black; display: inline; float: none; font-family: "ubuntu" , sans-serif; font-size: 16px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 400; letter-spacing: 0.16px; line-height: 1.75; text-align: left; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;">
</span>
<br />
<div style="-webkit-text-stroke-width: 0px; box-sizing: border-box; color: black; font-family: Ubuntu,sans-serif; font-size: 16px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 400; letter-spacing: 0.16px; margin-bottom: 5%; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; orphans: 2; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px; text-align: left; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;">
Hay que entender el atractivo intrínseco que posee el <strong style="box-sizing: border-box; font-weight: 700; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px;">modelo sacrificial</strong> que tan prominente resulta en las protestas sobre el clima. Su eficacia, en cambio, es cuestionable: no ha existido jamás una civilización que <em style="background-image: url(&quot; background-position-x: 0px; background-position-y: calc(-6px + 100%); background-repeat: repeat-x; background-size: auto 4px; box-sizing: border-box; data: image/png; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; padding-bottom: 12px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px;">redujese</em> su complejidad de manera voluntaria. Y así como nadie está privado del derecho a vivir de manera más frugal, será difícil reducir la cantidad de C02 que llega a la atmósfera sin una masiva innovación tecnológica que asegure la viabilidad medioambiental del progreso material; pues éste, guste o no, seguiremos demandándolo. En suma: hay que dar la bienvenida a unas movilizaciones que nos recuerdan que somos agentes biológicos que dependen de las condiciones de habitabilidad del planeta. Pero sería bueno <strong style="box-sizing: border-box; font-weight: 700; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px;">mantener un debate adulto</strong> sobre el mejor modo de asegurarlas: protestar contra nosotros mismos quizá no se cuente entre ellos, aunque por algún sitio hay que empezar.</div>
<b></b><i></i><u></u><sub></sub><sup></sup><strike></strike><br />Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-233478673822994979.post-35462614762353702332019-08-24T04:51:00.002-07:002019-08-24T04:58:26.254-07:00Oriana Fallaci, la periodista implacable (Diálogos de Libro)<span style="background-color: #f8f6f1; color: #333333; display: inline; float: none; font-family: "unna" , "times" , "georgia" , serif; font-size: 1.5rem; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 500; letter-spacing: normal; line-height: 1.7rem; text-align: left; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;">Oriana Fallaci: "Las preguntas son brutales porque la búsqueda de la verdad es una especie de cirugía y las cirugías duelen".</span><br />
<span style="background-color: #f8f6f1; color: #333333; display: inline; float: none; font-family: "unna" , "times" , "georgia" , serif; font-size: 1.5rem; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 500; letter-spacing: normal; line-height: 1.7rem; text-align: left; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;"><br /></span>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjPhIBDEIqeejAJSju4XDaLQScPjMafaPLhWZaDeRmM-1jLJZCwbfz8pNDiHZo7l6Yo_8Llv_VPns7F-CI-UJ1UFVYdSo7ouruRa3tsiUo75usNzryx9RIm3LDcz3ZJ6bfAZUTasokEClYr/s1600/Ramos.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="300" data-original-width="600" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjPhIBDEIqeejAJSju4XDaLQScPjMafaPLhWZaDeRmM-1jLJZCwbfz8pNDiHZo7l6Yo_8Llv_VPns7F-CI-UJ1UFVYdSo7ouruRa3tsiUo75usNzryx9RIm3LDcz3ZJ6bfAZUTasokEClYr/s1600/Ramos.jpg" /></a></div>
<span style="background-color: #f8f6f1; color: #333333; display: inline; float: none; font-family: "unna" , "times" , "georgia" , serif; font-size: 1.5rem; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 500; letter-spacing: normal; line-height: 1.7rem; text-align: left; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;"><br /></span>
<b></b><i></i><u></u><sub></sub><sup></sup><strike></strike><br />
<div class="metadata" style="-webkit-text-stroke-width: 0px; border-bottom-color: currentColor; border-bottom-style: none; border-bottom-width: 0px; border-image-outset: 0; border-image-repeat: stretch; border-image-slice: 100%; border-image-source: none; border-image-width: 1; border-left-color: currentColor; border-left-style: none; border-left-width: 0px; border-right-color: currentColor; border-right-style: none; border-right-width: 0px; border-top-color: currentColor; border-top-style: none; border-top-width: 0px; color: #333333; font-family: &quot; font-size: 100%; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 300; letter-spacing: normal; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; orphans: 2; outline-color: invert; outline-style: none; outline-width: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px; text-align: left; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; vertical-align: baseline; white-space: normal; word-spacing: 0px;">
<author class="author vcard" style="color: #ee0000; display: inline; float: left; font-family: &quot; font-size-adjust: none; font-size: 1.2rem; font-stretch: normal; font-style: italic; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: 1.5rem; padding-right: 10px;"><a class="url fn n" href="https://dialogosdelibro.es/author/reina/" style="border-bottom-color: currentColor; border-bottom-style: none; border-bottom-width: 0px; border-image-outset: 0; border-image-repeat: stretch; border-image-slice: 100%; border-image-source: none; border-image-width: 1; border-left-color: currentColor; border-left-style: none; border-left-width: 0px; border-right-color: currentColor; border-right-style: none; border-right-width: 0px; border-top-color: currentColor; border-top-style: none; border-top-width: 0px; color: black; font-size: 100%; font-weight: 300; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; outline-color: invert; outline-style: none; outline-width: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px; text-decoration: none; vertical-align: baseline;" title="View all posts by Ana M. Serrano">Ana M. Serrano</a></author>
<date style="border-left-color: rgb(221, 221, 221); border-left-style: solid; border-left-width: 1px; color: #999999; display: inline; float: left; font-family: &quot; font-size-adjust: none; font-size: 0.8rem; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: 1rem; margin-top: 6px; padding-bottom: 0px; padding-left: 10px; padding-right: 0px; padding-top: 0px;">26 mayo, 2019</date></div>
<b></b><i></i><u></u><sub></sub><sup></sup><strike></strike><br />
<br />
<div class="cuerpo_noticia" style="-webkit-text-stroke-width: 0px; border-bottom-color: currentColor; border-bottom-style: none; border-bottom-width: 0px; border-image-outset: 0; border-image-repeat: stretch; border-image-slice: 100%; border-image-source: none; border-image-width: 1; border-left-color: currentColor; border-left-style: none; border-left-width: 0px; border-right-color: currentColor; border-right-style: none; border-right-width: 0px; border-top-color: currentColor; border-top-style: none; border-top-width: 0px; color: #333333; display: inline-block; font-family: &quot; font-size: 100%; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 300; letter-spacing: normal; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; orphans: 2; outline-color: invert; outline-style: none; outline-width: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px; text-align: left; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; vertical-align: baseline; white-space: normal; width: calc(-50px + 100%); word-spacing: 0px;">
<div class="e-content" style="border-bottom-color: currentColor; border-bottom-style: none; border-bottom-width: 0px; border-image-outset: 0; border-image-repeat: stretch; border-image-slice: 100%; border-image-source: none; border-image-width: 1; border-left-color: currentColor; border-left-style: none; border-left-width: 0px; border-right-color: currentColor; border-right-style: none; border-right-width: 0px; border-top-color: currentColor; border-top-style: none; border-top-width: 0px; color: #333333; display: inline-block; font-size: 100%; font-weight: 300; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; outline-color: invert; outline-style: none; outline-width: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px; vertical-align: baseline; width: calc(0px + 100%);">
<div style="border-bottom-color: currentColor; border-bottom-style: none; border-bottom-width: medium; border-image-outset: 0; border-image-repeat: stretch; border-image-slice: 100%; border-image-source: none; border-image-width: 1; border-left-color: currentColor; border-left-style: none; border-left-width: medium; border-right-color: currentColor; border-right-style: none; border-right-width: medium; border-top-color: currentColor; border-top-style: none; border-top-width: medium; color: #333333; font-family: &quot; font-size-adjust: none; font-size: 1.3rem; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 300; line-height: 1.8rem; margin-bottom: 15px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; outline-color: invert; outline-style: none; outline-width: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px; text-align: left; vertical-align: baseline;">
Era menuda y obstinada, corrosiva y sagaz, brillante y polémica, desmesurada. Era italiana y, durante muchos años, la entrevistadora más temida por los “<em style="border-bottom-color: currentColor; border-bottom-style: none; border-bottom-width: 0px; border-image-outset: 0; border-image-repeat: stretch; border-image-slice: 100%; border-image-source: none; border-image-width: 1; border-left-color: currentColor; border-left-style: none; border-left-width: 0px; border-right-color: currentColor; border-right-style: none; border-right-width: 0px; border-top-color: currentColor; border-top-style: none; border-top-width: 0px; color: black; font-size: 100%; font-weight: 600; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; outline-color: invert; outline-style: none; outline-width: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px; vertical-align: baseline;">poderosos de la Tierra</em>”. Así denominaba <strong style="border-bottom-color: currentColor; border-bottom-style: none; border-bottom-width: 0px; border-image-outset: 0; border-image-repeat: stretch; border-image-slice: 100%; border-image-source: none; border-image-width: 1; border-left-color: currentColor; border-left-style: none; border-left-width: 0px; border-right-color: currentColor; border-right-style: none; border-right-width: 0px; border-top-color: currentColor; border-top-style: none; border-top-width: 0px; color: black; font-size: 100%; font-weight: 500; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; outline-color: invert; outline-style: none; outline-width: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px; vertical-align: baseline;">Oriana Fallaci</strong> (Florencia, 1929-2006) a los dirigentes políticos del mundo. Todos ellos encantados de haberse conocido, la mayoría bien nutridos por la prepotencia esa inherente al poder, recibían a <em style="border-bottom-color: currentColor; border-bottom-style: none; border-bottom-width: 0px; border-image-outset: 0; border-image-repeat: stretch; border-image-slice: 100%; border-image-source: none; border-image-width: 1; border-left-color: currentColor; border-left-style: none; border-left-width: 0px; border-right-color: currentColor; border-right-style: none; border-right-width: 0px; border-top-color: currentColor; border-top-style: none; border-top-width: 0px; color: black; font-size: 100%; font-weight: 600; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; outline-color: invert; outline-style: none; outline-width: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px; vertical-align: baseline;">la Fallaci</em> con aire condescendiente, convencidos de su capacidad para doblegar el lenguaje demoledor de aquella periodista curtida como partisana antifascista en la II Guerra Mundial, como corresponsal de guerra en Vietnam y Oriente Medio, como testigo y víctima (herida por una ráfaga de metralleta) de la matanza de Tlatelolco… Pese a los egos desmesurados de los mandamases, <strong style="border-bottom-color: currentColor; border-bottom-style: none; border-bottom-width: 0px; border-image-outset: 0; border-image-repeat: stretch; border-image-slice: 100%; border-image-source: none; border-image-width: 1; border-left-color: currentColor; border-left-style: none; border-left-width: 0px; border-right-color: currentColor; border-right-style: none; border-right-width: 0px; border-top-color: currentColor; border-top-style: none; border-top-width: 0px; color: black; font-size: 100%; font-weight: 500; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; outline-color: invert; outline-style: none; outline-width: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px; vertical-align: baseline;">ninguno salió indemne de su metralla verbal. </strong></div>
<div style="border-bottom-color: currentColor; border-bottom-style: none; border-bottom-width: medium; border-image-outset: 0; border-image-repeat: stretch; border-image-slice: 100%; border-image-source: none; border-image-width: 1; border-left-color: currentColor; border-left-style: none; border-left-width: medium; border-right-color: currentColor; border-right-style: none; border-right-width: medium; border-top-color: currentColor; border-top-style: none; border-top-width: medium; color: #333333; font-family: &quot; font-size-adjust: none; font-size: 1.3rem; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 300; line-height: 1.8rem; margin-bottom: 15px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; outline-color: invert; outline-style: none; outline-width: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px; text-align: left; vertical-align: baseline;">
<em style="border-bottom-color: currentColor; border-bottom-style: none; border-bottom-width: 0px; border-image-outset: 0; border-image-repeat: stretch; border-image-slice: 100%; border-image-source: none; border-image-width: 1; border-left-color: currentColor; border-left-style: none; border-left-width: 0px; border-right-color: currentColor; border-right-style: none; border-right-width: 0px; border-top-color: currentColor; border-top-style: none; border-top-width: 0px; color: black; font-size: 100%; font-weight: 600; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; outline-color: invert; outline-style: none; outline-width: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px; vertical-align: baseline;">Las preguntas son brutales porque la búsqueda de la verdad es una especie de cirugía y las cirugías duelen</em>. Así, los acribillaba y los dejaba KO.</div>
<div style="border-bottom-color: currentColor; border-bottom-style: none; border-bottom-width: medium; border-image-outset: 0; border-image-repeat: stretch; border-image-slice: 100%; border-image-source: none; border-image-width: 1; border-left-color: currentColor; border-left-style: none; border-left-width: medium; border-right-color: currentColor; border-right-style: none; border-right-width: medium; border-top-color: currentColor; border-top-style: none; border-top-width: medium; color: #333333; font-family: &quot; font-size-adjust: none; font-size: 1.3rem; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 300; line-height: 1.8rem; margin-bottom: 15px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; outline-color: invert; outline-style: none; outline-width: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px; text-align: left; vertical-align: baseline;">
<strong style="border-bottom-color: currentColor; border-bottom-style: none; border-bottom-width: 0px; border-image-outset: 0; border-image-repeat: stretch; border-image-slice: 100%; border-image-source: none; border-image-width: 1; border-left-color: currentColor; border-left-style: none; border-left-width: 0px; border-right-color: currentColor; border-right-style: none; border-right-width: 0px; border-top-color: currentColor; border-top-style: none; border-top-width: 0px; color: black; font-size: 100%; font-weight: 500; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; outline-color: invert; outline-style: none; outline-width: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px; vertical-align: baseline;">Oriana Fallaci</strong> nació y creció en el seno de una familia humilde, en la Italia fascista de Mussolini. Su padre fue encarcelado y torturado por participar en la resistencia contra la ocupación nazi. Ella, que siempre quiso ser escritora, consiguió su primer trabajo en un periódico florentino mientras se formaba como periodista en la universidad. Del <em style="border-bottom-color: currentColor; border-bottom-style: none; border-bottom-width: 0px; border-image-outset: 0; border-image-repeat: stretch; border-image-slice: 100%; border-image-source: none; border-image-width: 1; border-left-color: currentColor; border-left-style: none; border-left-width: 0px; border-right-color: currentColor; border-right-style: none; border-right-width: 0px; border-top-color: currentColor; border-top-style: none; border-top-width: 0px; color: black; font-size: 100%; font-weight: 600; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; outline-color: invert; outline-style: none; outline-width: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px; vertical-align: baseline;">Mattino dell’Italia centrale</em> fue despedida por negarse a escribir un artículo a favor de Palmiro Togliatti, secretario general del Partido Comunista italiano. Entonces se trasladó a Milán. Poco después a Nueva York, donde despegó realmente su carrera periodística. Pero fue en 1967, durante su primera misión como corresponsal de guerra, cuando despertó el auténtico volcán, <strong style="border-bottom-color: currentColor; border-bottom-style: none; border-bottom-width: 0px; border-image-outset: 0; border-image-repeat: stretch; border-image-slice: 100%; border-image-source: none; border-image-width: 1; border-left-color: currentColor; border-left-style: none; border-left-width: 0px; border-right-color: currentColor; border-right-style: none; border-right-width: 0px; border-top-color: currentColor; border-top-style: none; border-top-width: 0px; color: black; font-size: 100%; font-weight: 500; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; outline-color: invert; outline-style: none; outline-width: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px; vertical-align: baseline;">la dialéctica incendiaria</strong> que le llevó a la cima de la escritura, las críticas y la polémica. No obstante, <strong style="border-bottom-color: currentColor; border-bottom-style: none; border-bottom-width: 0px; border-image-outset: 0; border-image-repeat: stretch; border-image-slice: 100%; border-image-source: none; border-image-width: 1; border-left-color: currentColor; border-left-style: none; border-left-width: 0px; border-right-color: currentColor; border-right-style: none; border-right-width: 0px; border-top-color: currentColor; border-top-style: none; border-top-width: 0px; color: black; font-size: 100%; font-weight: 500; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; outline-color: invert; outline-style: none; outline-width: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px; vertical-align: baseline;">las entrevistas fueron siempre su especialidad</strong>.</div>
<div style="border-bottom-color: currentColor; border-bottom-style: none; border-bottom-width: medium; border-image-outset: 0; border-image-repeat: stretch; border-image-slice: 100%; border-image-source: none; border-image-width: 1; border-left-color: currentColor; border-left-style: none; border-left-width: medium; border-right-color: currentColor; border-right-style: none; border-right-width: medium; border-top-color: currentColor; border-top-style: none; border-top-width: medium; color: #333333; font-family: &quot; font-size-adjust: none; font-size: 1.3rem; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 300; line-height: 1.8rem; margin-bottom: 15px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; outline-color: invert; outline-style: none; outline-width: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px; text-align: left; vertical-align: baseline;">
Oriana Fallaci tenía fama de iceberg. Sin embargo, cuenta <strong style="border-bottom-color: currentColor; border-bottom-style: none; border-bottom-width: 0px; border-image-outset: 0; border-image-repeat: stretch; border-image-slice: 100%; border-image-source: none; border-image-width: 1; border-left-color: currentColor; border-left-style: none; border-left-width: 0px; border-right-color: currentColor; border-right-style: none; border-right-width: 0px; border-top-color: currentColor; border-top-style: none; border-top-width: 0px; color: black; font-size: 100%; font-weight: 500; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; outline-color: invert; outline-style: none; outline-width: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px; vertical-align: baseline;">Cristina de Stefano</strong> en <em style="border-bottom-color: currentColor; border-bottom-style: none; border-bottom-width: 0px; border-image-outset: 0; border-image-repeat: stretch; border-image-slice: 100%; border-image-source: none; border-image-width: 1; border-left-color: currentColor; border-left-style: none; border-left-width: 0px; border-right-color: currentColor; border-right-style: none; border-right-width: 0px; border-top-color: currentColor; border-top-style: none; border-top-width: 0px; color: black; font-size: 100%; font-weight: 600; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; outline-color: invert; outline-style: none; outline-width: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px; vertical-align: baseline;">La corresponsal</em> —la única biografía autorizada— que la turbulenta periodista se convertía en “<em style="border-bottom-color: currentColor; border-bottom-style: none; border-bottom-width: 0px; border-image-outset: 0; border-image-repeat: stretch; border-image-slice: 100%; border-image-source: none; border-image-width: 1; border-left-color: currentColor; border-left-style: none; border-left-width: 0px; border-right-color: currentColor; border-right-style: none; border-right-width: 0px; border-top-color: currentColor; border-top-style: none; border-top-width: 0px; color: black; font-size: 100%; font-weight: 600; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; outline-color: invert; outline-style: none; outline-width: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px; vertical-align: baseline;">una mujer dulcísima y frágil cuando se enamoraba</em>.” Así la conocí. Fascinada por el temperamento, la vida, la fortaleza de Alekos Panagoulis. El hombre. <strong style="border-bottom-color: currentColor; border-bottom-style: none; border-bottom-width: 0px; border-image-outset: 0; border-image-repeat: stretch; border-image-slice: 100%; border-image-source: none; border-image-width: 1; border-left-color: currentColor; border-left-style: none; border-left-width: 0px; border-right-color: currentColor; border-right-style: none; border-right-width: 0px; border-top-color: currentColor; border-top-style: none; border-top-width: 0px; color: black; font-size: 100%; font-weight: 500; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; outline-color: invert; outline-style: none; outline-width: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px; vertical-align: baseline;"><em style="border-bottom-color: currentColor; border-bottom-style: none; border-bottom-width: 0px; border-image-outset: 0; border-image-repeat: stretch; border-image-slice: 100%; border-image-source: none; border-image-width: 1; border-left-color: currentColor; border-left-style: none; border-left-width: 0px; border-right-color: currentColor; border-right-style: none; border-right-width: 0px; border-top-color: currentColor; border-top-style: none; border-top-width: 0px; color: black; font-size: 100%; font-weight: 600; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; outline-color: invert; outline-style: none; outline-width: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px; vertical-align: baseline;">Un hombre</em></strong>. Y así es cómo empecé a asimilar que la vida es una cuestión de excesos, que lo políticamente correcto es de cobardes, una doctrina de mierda, perversa, pergeñada para erradicar la iniciativa, la individualidad, las personalidades incómodas. Era muy joven entonces y no me daba cuenta de las dosis de rebeldía ocultas en aquel que libro que me cautivó por la potencia del amor: salvaje, descomunal, extremo, alimentado exclusivamente por emociones primarias. Una burrada, vaya. Lo único que me interesaba a los 17 años. Eso creía.</div>
<div style="border-bottom-color: currentColor; border-bottom-style: none; border-bottom-width: medium; border-image-outset: 0; border-image-repeat: stretch; border-image-slice: 100%; border-image-source: none; border-image-width: 1; border-left-color: currentColor; border-left-style: none; border-left-width: medium; border-right-color: currentColor; border-right-style: none; border-right-width: medium; border-top-color: currentColor; border-top-style: none; border-top-width: medium; color: #333333; font-family: &quot; font-size-adjust: none; font-size: 1.3rem; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 300; line-height: 1.8rem; margin-bottom: 15px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; outline-color: invert; outline-style: none; outline-width: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px; text-align: left; vertical-align: baseline;">
A Panagoulis, activista líder de la oposición griega a la <em style="border-bottom-color: currentColor; border-bottom-style: none; border-bottom-width: 0px; border-image-outset: 0; border-image-repeat: stretch; border-image-slice: 100%; border-image-source: none; border-image-width: 1; border-left-color: currentColor; border-left-style: none; border-left-width: 0px; border-right-color: currentColor; border-right-style: none; border-right-width: 0px; border-top-color: currentColor; border-top-style: none; border-top-width: 0px; color: black; font-size: 100%; font-weight: 600; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; outline-color: invert; outline-style: none; outline-width: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px; vertical-align: baseline;">Dictadura de los Coroneles</em>, lo conoció en 1973. Lo entrevistó justo el día que él salió de la cárcel. Así se presentó en Atenas: con toda la artillería cargada, el bolígrafo afilado y la grabadora dispuesta a registrar el más mínimo desliz. Pero fue el griego quien le pego el tiro certero, en el centro de su corazón mediterráneo que estalló como las minas que tantas veces había esquivado. <strong style="border-bottom-color: currentColor; border-bottom-style: none; border-bottom-width: 0px; border-image-outset: 0; border-image-repeat: stretch; border-image-slice: 100%; border-image-source: none; border-image-width: 1; border-left-color: currentColor; border-left-style: none; border-left-width: 0px; border-right-color: currentColor; border-right-style: none; border-right-width: 0px; border-top-color: currentColor; border-top-style: none; border-top-width: 0px; color: black; font-size: 100%; font-weight: 500; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; outline-color: invert; outline-style: none; outline-width: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px; vertical-align: baseline;">La relación de aquellas dos almas sin molde</strong> fue tan turbulenta como cabía esperar y duró hasta que él murió en un extraño accidente de coche, en mayo del 76.</div>
<div style="border-bottom-color: currentColor; border-bottom-style: none; border-bottom-width: medium; border-image-outset: 0; border-image-repeat: stretch; border-image-slice: 100%; border-image-source: none; border-image-width: 1; border-left-color: currentColor; border-left-style: none; border-left-width: medium; border-right-color: currentColor; border-right-style: none; border-right-width: medium; border-top-color: currentColor; border-top-style: none; border-top-width: medium; color: #333333; font-family: &quot; font-size-adjust: none; font-size: 1.3rem; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 300; line-height: 1.8rem; margin-bottom: 15px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; outline-color: invert; outline-style: none; outline-width: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px; text-align: left; vertical-align: baseline;">
Para entonces Oriana Fallaci ya <strong style="border-bottom-color: currentColor; border-bottom-style: none; border-bottom-width: 0px; border-image-outset: 0; border-image-repeat: stretch; border-image-slice: 100%; border-image-source: none; border-image-width: 1; border-left-color: currentColor; border-left-style: none; border-left-width: 0px; border-right-color: currentColor; border-right-style: none; border-right-width: 0px; border-top-color: currentColor; border-top-style: none; border-top-width: 0px; color: black; font-size: 100%; font-weight: 500; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; outline-color: invert; outline-style: none; outline-width: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px; vertical-align: baseline;">había lanzado sus primeras críticas contra el islam</strong>. En 1961 realizaba un reportaje sobre la condición de la mujer en Oriente titulado <em style="border-bottom-color: currentColor; border-bottom-style: none; border-bottom-width: 0px; border-image-outset: 0; border-image-repeat: stretch; border-image-slice: 100%; border-image-source: none; border-image-width: 1; border-left-color: currentColor; border-left-style: none; border-left-width: 0px; border-right-color: currentColor; border-right-style: none; border-right-width: 0px; border-top-color: currentColor; border-top-style: none; border-top-width: 0px; color: black; font-size: 100%; font-weight: 600; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; outline-color: invert; outline-style: none; outline-width: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px; vertical-align: baseline;">El sexo inútil. Viaje en torno a la mujer</em>. Una descarga de dardos envenenados que perfeccionó en <em style="border-bottom-color: currentColor; border-bottom-style: none; border-bottom-width: 0px; border-image-outset: 0; border-image-repeat: stretch; border-image-slice: 100%; border-image-source: none; border-image-width: 1; border-left-color: currentColor; border-left-style: none; border-left-width: 0px; border-right-color: currentColor; border-right-style: none; border-right-width: 0px; border-top-color: currentColor; border-top-style: none; border-top-width: 0px; color: black; font-size: 100%; font-weight: 600; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; outline-color: invert; outline-style: none; outline-width: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px; vertical-align: baseline;">Inshallah</em> (1990), con vaticinios como “<em style="border-bottom-color: currentColor; border-bottom-style: none; border-bottom-width: 0px; border-image-outset: 0; border-image-repeat: stretch; border-image-slice: 100%; border-image-source: none; border-image-width: 1; border-left-color: currentColor; border-left-style: none; border-left-width: 0px; border-right-color: currentColor; border-right-style: none; border-right-width: 0px; border-top-color: currentColor; border-top-style: none; border-top-width: 0px; color: black; font-size: 100%; font-weight: 600; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; outline-color: invert; outline-style: none; outline-width: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px; vertical-align: baseline;">la próxima guerra</em> <em style="border-bottom-color: currentColor; border-bottom-style: none; border-bottom-width: 0px; border-image-outset: 0; border-image-repeat: stretch; border-image-slice: 100%; border-image-source: none; border-image-width: 1; border-left-color: currentColor; border-left-style: none; border-left-width: 0px; border-right-color: currentColor; border-right-style: none; border-right-width: 0px; border-top-color: currentColor; border-top-style: none; border-top-width: 0px; color: black; font-size: 100%; font-weight: 600; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; outline-color: invert; outline-style: none; outline-width: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px; vertical-align: baseline;">estallará entre los que comen carne de cerdo y los que no la comen</em>”. Se despachó a gusto, pero no lo bastante. Aún se reservaba un repertorio de acusaciones contra una religión de fanáticos e intolerantes, que plasmó en dos libros y varios artículos periodísticos casi al final de sus días.</div>
<div style="border-bottom-color: currentColor; border-bottom-style: none; border-bottom-width: medium; border-image-outset: 0; border-image-repeat: stretch; border-image-slice: 100%; border-image-source: none; border-image-width: 1; border-left-color: currentColor; border-left-style: none; border-left-width: medium; border-right-color: currentColor; border-right-style: none; border-right-width: medium; border-top-color: currentColor; border-top-style: none; border-top-width: medium; color: #333333; font-family: &quot; font-size-adjust: none; font-size: 1.3rem; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 300; line-height: 1.8rem; margin-bottom: 15px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; outline-color: invert; outline-style: none; outline-width: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px; text-align: left; vertical-align: baseline;">
Cuestionó el mundo, amó con desmesura, se construyó una imagen gélida y distante, un lenguaje inflexible y déspota. Su pluma bramó contra las guerras, el oportunismo político, la necedad de los dirigentes del mundo. Rasgó a zarpazo limpio los chadores de la progresía europea y “<em style="border-bottom-color: currentColor; border-bottom-style: none; border-bottom-width: 0px; border-image-outset: 0; border-image-repeat: stretch; border-image-slice: 100%; border-image-source: none; border-image-width: 1; border-left-color: currentColor; border-left-style: none; border-left-width: 0px; border-right-color: currentColor; border-right-style: none; border-right-width: 0px; border-top-color: currentColor; border-top-style: none; border-top-width: 0px; color: black; font-size: 100%; font-weight: 600; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; outline-color: invert; outline-style: none; outline-width: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px; vertical-align: baseline;">el cuento del islam moderado</em>”. No le perturbaban las consecuencias de lo que decía o escribía <strong style="border-bottom-color: currentColor; border-bottom-style: none; border-bottom-width: 0px; border-image-outset: 0; border-image-repeat: stretch; border-image-slice: 100%; border-image-source: none; border-image-width: 1; border-left-color: currentColor; border-left-style: none; border-left-width: 0px; border-right-color: currentColor; border-right-style: none; border-right-width: 0px; border-top-color: currentColor; border-top-style: none; border-top-width: 0px; color: black; font-size: 100%; font-weight: 500; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; outline-color: invert; outline-style: none; outline-width: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px; vertical-align: baseline;">porque pensaba en picado</strong>. Porque lo quería todo. Hasta que se hartó. Entonces se encerró en su particular torre de cristal neoyorquina desde donde miraba el mundo sin interferencias ni interrupciones indeseadas.</div>
<div style="border-bottom-color: currentColor; border-bottom-style: none; border-bottom-width: medium; border-image-outset: 0; border-image-repeat: stretch; border-image-slice: 100%; border-image-source: none; border-image-width: 1; border-left-color: currentColor; border-left-style: none; border-left-width: medium; border-right-color: currentColor; border-right-style: none; border-right-width: medium; border-top-color: currentColor; border-top-style: none; border-top-width: medium; color: #333333; font-family: &quot; font-size-adjust: none; font-size: 1.3rem; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 300; line-height: 1.8rem; margin-bottom: 15px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; outline-color: invert; outline-style: none; outline-width: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px; text-align: left; vertical-align: baseline;">
Hasta que aquel nefasto 11 de septiembre de 2001 le obligó a abrir la ventana de su aislamiento y romper su silencio. Y lo hizo, pese al cáncer que la debilitaba día a día, con la misma elocuencia furiosa que le había llevado a la cima de la controversia y el rechazo generalizado. <strong style="border-bottom-color: currentColor; border-bottom-style: none; border-bottom-width: 0px; border-image-outset: 0; border-image-repeat: stretch; border-image-slice: 100%; border-image-source: none; border-image-width: 1; border-left-color: currentColor; border-left-style: none; border-left-width: 0px; border-right-color: currentColor; border-right-style: none; border-right-width: 0px; border-top-color: currentColor; border-top-style: none; border-top-width: 0px; color: black; font-size: 100%; font-weight: 500; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; outline-color: invert; outline-style: none; outline-width: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px; vertical-align: baseline;"><em style="border-bottom-color: currentColor; border-bottom-style: none; border-bottom-width: 0px; border-image-outset: 0; border-image-repeat: stretch; border-image-slice: 100%; border-image-source: none; border-image-width: 1; border-left-color: currentColor; border-left-style: none; border-left-width: 0px; border-right-color: currentColor; border-right-style: none; border-right-width: 0px; border-top-color: currentColor; border-top-style: none; border-top-width: 0px; color: black; font-size: 100%; font-weight: 600; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; outline-color: invert; outline-style: none; outline-width: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px; vertical-align: baseline;">La rabia y el orgullo</em></strong> es un ataque en llamas contra la cultura islámica, “<em style="border-bottom-color: currentColor; border-bottom-style: none; border-bottom-width: 0px; border-image-outset: 0; border-image-repeat: stretch; border-image-slice: 100%; border-image-source: none; border-image-width: 1; border-left-color: currentColor; border-left-style: none; border-left-width: 0px; border-right-color: currentColor; border-right-style: none; border-right-width: 0px; border-top-color: currentColor; border-top-style: none; border-top-width: 0px; color: black; font-size: 100%; font-weight: 600; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; outline-color: invert; outline-style: none; outline-width: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px; vertical-align: baseline;">una amenaza para la supervivencia de Europa</em>”, afirma, y «<em style="border-bottom-color: currentColor; border-bottom-style: none; border-bottom-width: 0px; border-image-outset: 0; border-image-repeat: stretch; border-image-slice: 100%; border-image-source: none; border-image-width: 1; border-left-color: currentColor; border-left-style: none; border-left-width: 0px; border-right-color: currentColor; border-right-style: none; border-right-width: 0px; border-top-color: currentColor; border-top-style: none; border-top-width: 0px; color: black; font-size: 100%; font-weight: 600; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; outline-color: invert; outline-style: none; outline-width: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px; vertical-align: baseline;">la comedia de la tolerancia, la mentira de la integración y la farsa del multiculturalismo</em>«. De ahí a los tribunales, acusada de racismo y xenofobia, fue el todo en uno a término.</div>
<div style="border-bottom-color: currentColor; border-bottom-style: none; border-bottom-width: medium; border-image-outset: 0; border-image-repeat: stretch; border-image-slice: 100%; border-image-source: none; border-image-width: 1; border-left-color: currentColor; border-left-style: none; border-left-width: medium; border-right-color: currentColor; border-right-style: none; border-right-width: medium; border-top-color: currentColor; border-top-style: none; border-top-width: medium; color: #333333; font-family: &quot; font-size-adjust: none; font-size: 1.3rem; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 300; line-height: 1.8rem; margin-bottom: 15px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; outline-color: invert; outline-style: none; outline-width: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px; text-align: left; vertical-align: baseline;">
Pero ella no había nacido para arrodillarse ante nadie. Fustigó hasta el límite de sus fuerzas todo lo que consideraba que debía fustigar. Como defendió con el lenguaje ciclónico que rugen los demonios lo que consideraba que debía defender.</div>
<div class="comentarios" style="border-bottom-color: currentColor; border-bottom-style: none; border-bottom-width: 0px; border-image-outset: 0; border-image-repeat: stretch; border-image-slice: 100%; border-image-source: none; border-image-width: 1; border-left-color: currentColor; border-left-style: none; border-left-width: 0px; border-right-color: currentColor; border-right-style: none; border-right-width: 0px; border-top-color: rgb(255, 255, 255); border-top-style: solid; border-top-width: 3px; color: #333333; display: inline-block; font-size: 100%; font-weight: 300; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; outline-color: invert; outline-style: none; outline-width: 0px; padding-bottom: 20px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 20px; vertical-align: baseline; width: 100%;">
<div id="comments" style="border-bottom-color: currentColor; border-bottom-style: none; border-bottom-width: 0px; border-image-outset: 0; border-image-repeat: stretch; border-image-slice: 100%; border-image-source: none; border-image-width: 1; border-left-color: currentColor; border-left-style: none; border-left-width: 0px; border-right-color: currentColor; border-right-style: none; border-right-width: 0px; border-top-color: currentColor; border-top-style: none; border-top-width: 0px; color: #333333; font-size: 100%; font-weight: 300; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; outline-color: invert; outline-style: none; outline-width: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px; vertical-align: baseline;">
</div>
<div class="fb-comments fb_iframe_widget fb_iframe_widget_fluid_desktop" data-href="https://dialogosdelibro.es/escritoras/oriana-fallaci-la-periodista-implacable-3775/" data-numposts="5" fb-iframe-plugin-query="app_id=599019530434215&container_width=485&height=100&href=https%3A%2F%2Fdialogosdelibro.es%2Fescritoras%2Foriana-fallaci-la-periodista-implacable-3775%2F&locale=es_ES&numposts=5&sdk=joey&version=v2.8&width=550" fb-xfbml-state="rendered" style="border-bottom-color: currentColor; border-bottom-style: none; border-bottom-width: 0px; border-image-outset: 0; border-image-repeat: stretch; border-image-slice: 100%; border-image-source: none; border-image-width: 1; border-left-color: currentColor; border-left-style: none; border-left-width: 0px; border-right-color: currentColor; border-right-style: none; border-right-width: 0px; border-top-color: currentColor; border-top-style: none; border-top-width: 0px; color: #333333; display: inline-block; font-size: 100%; font-weight: 300; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; max-width: 100%; outline-color: invert; outline-style: none; outline-width: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px; position: relative; vertical-align: baseline; width: 100%;">
<span style="border-bottom-color: currentcolor; border-bottom-style: none; border-bottom-width: 0px; border-left-color: currentcolor; border-left-style: none; border-left-width: 0px; border-right-color: currentcolor; border-right-style: none; border-right-width: 0px; border-top-color: currentcolor; border-top-style: none; border-top-width: 0px; color: #333333; display: inline-block; font-size: 100%; font-weight: 300; height: 180px; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; max-width: 100%; outline-color: invert; outline-style: none; outline-width: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px; position: relative; text-align: justify; vertical-align: bottom; width: 550px;"><iframe allow="encrypted-media" allowfullscreen="true" allowtransparency="true" frameborder="0" height="100px" name="f3497dfa3736f58" scrolling="no" src="https://www.facebook.com/v2.8/plugins/comments.php?app_id=599019530434215&channel=https%3A%2F%2Fstaticxx.facebook.com%2Fconnect%2Fxd_arbiter.php%3Fversion%3D44%23cb%3Df9996e468a5698%26domain%3Ddialogosdelibro.es%26origin%3Dhttps%253A%252F%252Fdialogosdelibro.es%252Ff105c1a630cfb4%26relation%3Dparent.parent&container_width=485&height=100&href=https%3A%2F%2Fdialogosdelibro.es%2Fescritoras%2Foriana-fallaci-la-periodista-implacable-3775%2F&locale=es_ES&numposts=5&sdk=joey&version=v2.8&width=550" style="border-bottom-color: currentColor; border-bottom-style: none; border-bottom-width: medium; border-image-outset: 0; border-image-repeat: stretch; border-image-slice: 100%; border-image-source: none; border-image-width: 1; border-left-color: currentColor; border-left-style: none; border-left-width: medium; border-right-color: currentColor; border-right-style: none; border-right-width: medium; border-top-color: currentColor; border-top-style: none; border-top-width: medium; color: #333333; display: inline-block; font-size: 100%; font-weight: 300; height: 180px; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; max-width: 100%; min-width: 220px; outline-color: invert; outline-style: none; outline-width: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px; position: relative; vertical-align: baseline; visibility: visible; width: 550px;" title="fb:comments Facebook Social Plugin" width="550px"></iframe></span></div>
</div>
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<b></b><i></i><u></u><sub></sub><sup></sup><strike></strike><br />Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-233478673822994979.post-67365598490020156832019-07-30T08:11:00.001-07:002019-07-30T08:14:27.015-07:00Simone Weil sobre la atención como una forma de amor (Pijama Surf)<span style="background-color: white; color: white; display: inline; float: none; font-family: "roboto" , sans-serif; font-size: 13px; font-variant: normal; font-weight: 400; letter-spacing: normal; text-align: center; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: uppercase; white-space: normal; word-spacing: 0px;"></span><br />
<h2 id="titulos3" style="-webkit-text-stroke-width: 0px; color: black; font-family: &quot; font-size: 24px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 700; letter-spacing: normal; orphans: 2; text-align: center; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;">
<span style="background-color: white; color: white; display: inline; float: none; font-family: "roboto" , sans-serif; font-size: 13px; font-variant: normal; font-weight: 400; letter-spacing: normal; text-align: center; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: uppercase; white-space: normal; word-spacing: 0px;">
Por Alejandro Martínez Gallardo</span></h2>
<span style="background-color: white; color: white; display: inline; float: none; font-family: "roboto" , sans-serif; font-size: 13px; font-variant: normal; font-weight: 400; letter-spacing: normal; text-align: center; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: uppercase; white-space: normal; word-spacing: 0px;">
<div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiefemQTFRXIbyENdBwglzj1bNWD3lLx2ztsmKJ-fMQTZd-Hv35GIwjf3ReDGzlPripT04hPm_JxdkbONHjpfNBBn28ixPfQLEokSOIIb9d5HOVZGitFnNBGGOs0-j4ZEkwDdpiLa7czdtU/s1600/simoneweil.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="366" data-original-width="650" height="360" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiefemQTFRXIbyENdBwglzj1bNWD3lLx2ztsmKJ-fMQTZd-Hv35GIwjf3ReDGzlPripT04hPm_JxdkbONHjpfNBBn28ixPfQLEokSOIIb9d5HOVZGitFnNBGGOs0-j4ZEkwDdpiLa7czdtU/s640/simoneweil.jpg" width="640" /></a></div>
Po</div>
<div>
<span style="color: #007600; font-size: medium;"></span><br /></div>
</span><br />
<div style="-webkit-text-stroke-width: 0px; color: black; font-size: 18px; font-variant: normal; letter-spacing: 0.05em; line-height: 26px; orphans: 2; text-align: justify; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;">
Existen muchas definiciones y entendimientos memorables del amor en la literatura y en la filosofía. Seguramente el más famoso e influyente de todos es el de Platón en <em>El</em> <em>banquete</em>, el cual representa una especie de iniciación para el alma occidental. Después de que los comensales afirman que el amor es un <em>daemon</em> -una divinidad que enlaza el cielo con la tierra- e introducen el famoso mito del hermafrodita, de donde se deriva la idea del alma gemela, es el turno de Sócrates, quien descansa su autoridad en lo que le ha narrado Diotima, sacerdotisa de Eros. Es esta figura semilegendaria, que luego sería objeto de innumerables poemas y personificaciones, la encargada de enseñar una doctrina anagógica del amor, es decir, del amor como una escalera que eleva el alma hacia lo divino o hacia la realidad última, en este caso, la belleza eterna. "El amor", dice Diotima, "es el deseo de lo bueno (y bello) para siempre". Un deseo alado y fecundo. El eros que podemos sentir hacia un cuerpo hermoso es la plataforma que puede elevar nuestra alma -que "es guiada por la razón, pero motivada por el amor"- hacia la contemplación de la belleza eterna, del Sol del Bien que yace en la cima de la escalera; de movernos de un plano individual y particular hacia uno universal y absoluto. Belleza que en griego es <em>kallos,</em> palabra que tiene la misma raíz que <em>kalon </em>(llamar). La belleza es lo que nos llama hacia lo divino y la energía cinética que despierta es el eros, el mecanismo a través del cual opera el <em>telos</em>, el propósito y finalidad de la existencia, la contemplación de lo divino... lo divino que en cierta forma se llama a sí mismo en nosotros.</div>
<span style="background-color: white; color: black; display: inline; float: none; font-family: "roboto" , sans-serif; font-size: 16px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 400; letter-spacing: normal; text-align: center; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;">
</span><br />
<div style="-webkit-text-stroke-width: 0px; color: black; font-family: &quot; font-size: 18px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 300; letter-spacing: 0.05em; line-height: 26px; orphans: 2; text-align: justify; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;">
<a href="https://pijamasurf.com/2016/02/la-divinizacion-a-traves-de-eros-o-la-funcion-espiritual-del-amor/" style="-ms-hyphens: auto; background-attachment: scroll; background-clip: border-box; background-color: transparent; background-image: none; background-origin: padding-box; background-position-x: 0%; background-position-y: 0%; background-repeat: repeat; background-size: auto; color: #275b82; overflow-wrap: break-word; text-decoration: none; word-break: break-all;" target="_blank">Antes también introducimos una idea budista del amor</a>, que fue expresada por el maestro tibetano Thinley Norbu Rinpoche, quien, en su libro <em>White Sail</em>, escribe que el amor es básicamente <em>darle energía a otra persona</em>,<em> </em>con el fin de conducirla a la iluminación. Esto en consonancia con la idea budista de la compasión y su relación con el <em>bodhicitta </em>o "espíritu del despertar". Para el budismo <em>mahayana</em>, la compasión -o amor- es una energía cósmica, que se visualiza como luz o sonido prístino, y con la cual se entra en resonancia al generar un estado mental de compasión. Esta misma energía cósmica existe también en el cuerpo, es el aliento mismo que circula en la sangre y en los canales del cuerpo sutil, misma que se cristaliza como semen, que esotéricamente no es otra cosa que <em>bodhicitta</em>, un espíritu o una luz cristalizada (curiosamente, Aristóteles habla del semen como un <em>pneuma </em>"similar al calor del sol y las estrellas"). La compasión, <em>thug je </em>en tibetano (lit. "resonancia") es la armonía del mundo, el orden resonante, la sustancia misma de la que están hechos los budas, la mente radiante e impersonal del universo. En este sentido, la iluminación no es más que entrar en ritmo (y nunca perderlo). Un budista asentiría a estos versos con los cuales concluye la <em>Divina Comedia</em> de Dante:</div>
<span style="background-color: white; color: black; display: inline; float: none; font-family: "roboto" , sans-serif; font-size: 16px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 400; letter-spacing: normal; text-align: center; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;">
</span><br />
<div style="-webkit-text-stroke-width: 0px; color: black; font-family: &quot; font-size: 18px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 300; letter-spacing: 0.05em; line-height: 26px; margin-left: 40px; orphans: 2; text-align: justify; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;">
[...] mas ya mi deseo y mi voluntad </div>
<span style="background-color: white; color: black; display: inline; float: none; font-family: "roboto" , sans-serif; font-size: 16px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 400; letter-spacing: normal; text-align: center; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;">
</span><br />
<div style="-webkit-text-stroke-width: 0px; color: black; font-family: &quot; font-size: 18px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 300; letter-spacing: 0.05em; line-height: 26px; margin-left: 40px; orphans: 2; text-align: justify; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;">
giraban suavemente como ruedas que movía</div>
<span style="background-color: white; color: black; display: inline; float: none; font-family: "roboto" , sans-serif; font-size: 16px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 400; letter-spacing: normal; text-align: center; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;">
</span><br />
<div style="-webkit-text-stroke-width: 0px; color: black; font-family: &quot; font-size: 18px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 300; letter-spacing: 0.05em; line-height: 26px; margin-left: 40px; orphans: 2; text-align: justify; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;">
el mismo amor que mueve al Sol y a las otras estrellas.</div>
<span style="background-color: white; color: black; display: inline; float: none; font-family: "roboto" , sans-serif; font-size: 16px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 400; letter-spacing: normal; text-align: center; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;">
</span><br />
<div style="-webkit-text-stroke-width: 0px; color: black; font-family: &quot; font-size: 18px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 300; letter-spacing: 0.05em; line-height: 26px; orphans: 2; text-align: justify; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;">
*</div>
<span style="background-color: white; color: black; display: inline; float: none; font-family: "roboto" , sans-serif; font-size: 16px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 400; letter-spacing: normal; text-align: center; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;">
</span><br />
<div style="-webkit-text-stroke-width: 0px; color: black; font-family: &quot; font-size: 18px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 300; letter-spacing: 0.05em; line-height: 26px; orphans: 2; text-align: justify; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;">
En esta ocasión quiero introducir las ideas sobre el amor de Simone Weil. La filósofa francesa no dejó una obra sistemática, pero en sus cuadernos meditó intensamente sobre el amor. El concepto de amor en Simone Weil abarca distintos aspectos y modos que pueden intercambiarse: la atención, la aceptación, la compasión, el sacrificio y la negación del yo y de la existencia criatural en favor de la existencia divina que se experimenta como distancia y ausencia. Weil escribe:</div>
<span style="background-color: white; color: black; display: inline; float: none; font-family: "roboto" , sans-serif; font-size: 16px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 400; letter-spacing: normal; text-align: center; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;">
</span><br />
<div style="-webkit-text-stroke-width: 0px; color: black; font-family: &quot; font-size: 18px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 300; letter-spacing: 0.05em; line-height: 26px; margin-left: 40px; orphans: 2; text-align: justify; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;">
Por esa razón el único órgano de contacto con la existencia es la aceptación, el amor. Por esa razón, belleza y realidad son idénticas. Por esa razón, el gozo y la sensación de realidad son idénticos. Amor puro de las criaturas: no amor en Dios, sino amor que, pasando por Dios, comienza en el fuego.</div>
<span style="background-color: white; color: black; display: inline; float: none; font-family: "roboto" , sans-serif; font-size: 16px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 400; letter-spacing: normal; text-align: center; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;">
</span><br />
<div style="-webkit-text-stroke-width: 0px; color: black; font-family: &quot; font-size: 18px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 300; letter-spacing: 0.05em; line-height: 26px; orphans: 2; text-align: justify; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;">
La aceptación irá ligada a su concepto de esperar, de esperar a lo divino, de ser obediente y humilde, como es la materia con el espíritu, como es la tierra con el cielo. Y esta espera es un acto estético, de contemplación y unificación con la realidad, no a través de la voluntad sino de la atención. Así define nuestra filósofa la atención en una primera instancia:</div>
<span style="background-color: white; color: black; display: inline; float: none; font-family: "roboto" , sans-serif; font-size: 16px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 400; letter-spacing: normal; text-align: center; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;">
</span><br />
<div style="-webkit-text-stroke-width: 0px; color: black; font-family: &quot; font-size: 18px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 300; letter-spacing: 0.05em; line-height: 26px; margin-left: 40px; orphans: 2; text-align: justify; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;">
La atención consiste en suspender el pensamiento, en dejarlo disponible, vacío, y penetrable al objeto, manteniendo próximos al pensamiento, pero en un nivel inferior y sin contacto con él, los diversos conocimientos adquiridos que deban ser utilizados. [...] Y sobre todo la mente debe estar vacía, a la espera, sin buscar nada, pero dispuesta a recibir su verdad desnuda el objeto que va a penetrar en ella.</div>
<span style="background-color: white; color: black; display: inline; float: none; font-family: "roboto" , sans-serif; font-size: 16px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 400; letter-spacing: normal; text-align: center; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;">
</span><br />
<div style="-webkit-text-stroke-width: 0px; color: black; font-family: &quot; font-size: 18px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 300; letter-spacing: 0.05em; line-height: 26px; orphans: 2; text-align: justify; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;">
Esta es la actitud sagrada, tanto del santo que espera a su dios, como del amante que espera a su amado; una receptividad inmutable, que espera ser penetrada, como el valle espera la luz en la mañana. </div>
<span style="background-color: white; color: black; display: inline; float: none; font-family: "roboto" , sans-serif; font-size: 16px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 400; letter-spacing: normal; text-align: center; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;">
</span><br />
<div style="-webkit-text-stroke-width: 0px; color: black; font-family: &quot; font-size: 18px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 300; letter-spacing: 0.05em; line-height: 26px; orphans: 2; text-align: justify; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;">
<a href="https://pijamasurf.com/2019/07/la_poesia_y_los_dioses_los_poetas_que_vieron_los_himnos_en_el_cielo_y_escucharon_el_sonido_del_mundo/" style="-ms-hyphens: auto; background-attachment: scroll; background-clip: border-box; background-color: transparent; background-image: none; background-origin: padding-box; background-position-x: 0%; background-position-y: 0%; background-repeat: repeat; background-size: auto; color: #275b82; overflow-wrap: break-word; text-decoration: none; word-break: break-all;" target="_blank">Roberto Calasso ya ha comparado a escritores como Kafka y Baudelaire con los antiguos <em>rsis</em> de la India</a>, los poetas santos que fundaron la civilización védica. Podríamos aunar a Simone Weil dentro de esta constelación de <em>rsis </em>occidentales, pues Weil, quien además aprendió sánscrito y caviló profundamente sobre las <em>Upanishad </em>y la<em> Bhagavad Gita</em>, practicó su propia versión del<em> tapas</em>,<em> </em>el ardor de la mente inmóvil, el fuego de la atención, con el que, según el himno de la creación del <em>Rig Veda</em>, la divinidad había sembrado el mundo, proyectándose a sí misma sobre las aguas como en una semilla incandescente de amor (<em>kama</em>), de la cual se desenvolvió el mundo, los dioses y los hombres. Los <em>rsis</em>, se dice, practicaron<em> tapas -</em>ardor ascético- y así pudieron ver los himnos de los Vedas brillando en el cielo: la luz de la Aurora que traía con ella las leyes y las liturgias del sacrificio. Weil escribe:</div>
<span style="background-color: white; color: black; display: inline; float: none; font-family: "roboto" , sans-serif; font-size: 16px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 400; letter-spacing: normal; text-align: center; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;">
</span><br />
<div style="-webkit-text-stroke-width: 0px; color: black; font-family: &quot; font-size: 18px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 300; letter-spacing: 0.05em; line-height: 26px; margin-left: 40px; orphans: 2; text-align: justify; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;">
En el orgulloso se da una falta de gracia (en el doble sentido del término). Por efecto de un error. En su grado más alto, la atención es lo mismo que la oración. Presupone la fe y el amor. La atención absolutamente pura y sin mezcla es oración.</div>
<span style="background-color: white; color: black; display: inline; float: none; font-family: "roboto" , sans-serif; font-size: 16px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 400; letter-spacing: normal; text-align: center; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;">
</span><br />
<div style="-webkit-text-stroke-width: 0px; color: black; font-family: &quot; font-size: 18px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 300; letter-spacing: 0.05em; line-height: 26px; orphans: 2; text-align: justify; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;">
Si bien el amor es una gracia, la manera que la criatura tiene de purificarse y esperar esa gracia -el descenso de lo divino- es poniendo atención, lo cual es igual a orar. Benjamin escribió esto sobre Kafka: "Si Kafka no llegó a rezar -cosa que no sabemos-, hizo el uso más elevado de esa 'plegaria natural del alma' de Malebranche: la atención. En ella incluyó, como los santos en sus plegarias, a todas las criaturas". Simone Weil sí llegó a rezar, pero fue consciente de que la oración no tenía eficacia sin el cultivo de la atención: "La calidad de la oración está para muchos en la calidad de la atención... Sólo la parte más elevada de la atención entra en contacto con Dios". Weil tuvo un par de experiencias místicas rezando. Una de ellas le ocurrió leyendo el "Padre nuestro":</div>
<span style="background-color: white; color: black; display: inline; float: none; font-family: "roboto" , sans-serif; font-size: 16px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 400; letter-spacing: normal; text-align: center; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;">
</span><br />
<div style="-webkit-text-stroke-width: 0px; color: black; font-family: &quot; font-size: 18px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 300; letter-spacing: 0.05em; line-height: 26px; margin-left: 40px; orphans: 2; text-align: justify; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;">
Todos los días, antes del trabajo, recitaba el "Padre nuestro" en griego y lo repetía con frecuencia en la viña [...] Si durante la recitación mi atención se distrae o adormece, aunque sea de forma infinitesimal, vuelvo a empezar hasta conseguir una atención absolutamente pura.</div>
<span style="background-color: white; color: black; display: inline; float: none; font-family: "roboto" , sans-serif; font-size: 16px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 400; letter-spacing: normal; text-align: center; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;">
</span><br />
<div style="-webkit-text-stroke-width: 0px; color: black; font-family: &quot; font-size: 18px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 300; letter-spacing: 0.05em; line-height: 26px; orphans: 2; text-align: justify; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;">
Llegaba a ocurrir que con sólo pronunciar las primeras palabras del griego del evangelio -<em>Pater hemon ho en tois uranois hagiastheto to onoma sou...</em>- su pensamiento era arrancado hacia "un lugar más allá del espacio, en el que no hay ni perspectiva ni punto de vista" y donde "esa infinitud de infinitud se llena por entero de silencio, un silencio que no es ausencia de sonido, sino el objeto de una sensación positiva". </div>
<span style="background-color: white; color: black; display: inline; float: none; font-family: "roboto" , sans-serif; font-size: 16px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 400; letter-spacing: normal; text-align: center; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;">
</span><br />
<div style="-webkit-text-stroke-width: 0px; color: black; font-family: &quot; font-size: 18px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 300; letter-spacing: 0.05em; line-height: 26px; orphans: 2; text-align: justify; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;">
Su primer acercamiento al misticismo religioso como tal, habiendo ella recibido una educación laica de padres judíos, ocurrió después de leer, con la más cuidadosa atención, el poema de George Herbert <em>Love (III).</em> Simone nunca había leído a los místicos, hasta que "un joven católico inglés" que parecía revestido por "un resplandor verdaderamente angélico", después de que participara en los sacramentos, le dio a "conocer la existencia de los llamados poetas metafísicos de la Inglaterra del siglo XVII". "Lo he aprendido de memoria y a menudo, en el momento culminante de las violentas crisis de dolor de cabeza, me he dedicado a recitarlo poniendo en él toda mi atención y abriendo mi alma a la ternura que encierra". El poema inicia:</div>
<span style="background-color: white; color: black; display: inline; float: none; font-family: "roboto" , sans-serif; font-size: 16px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 400; letter-spacing: normal; text-align: center; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;">
</span><br />
<div style="-webkit-text-stroke-width: 0px; color: black; font-family: &quot; font-size: 18px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 300; letter-spacing: 0.05em; line-height: 26px; margin-left: 40px; orphans: 2; text-align: justify; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;">
<em>Love bade me welcome. Yet my soul drew back<br />
Guilty of dust and sin.<br />
But quick-eyed Love, observing me grow slack<br />
From my first entrance in,<br />
Drew nearer to me, sweetly questioning,<br />
If I lacked any thing.</em><br />
</div>
<span style="background-color: white; color: black; display: inline; float: none; font-family: "roboto" , sans-serif; font-size: 16px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 400; letter-spacing: normal; text-align: center; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;">
</span><br />
<div style="-webkit-text-stroke-width: 0px; color: black; font-family: &quot; font-size: 18px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 300; letter-spacing: 0.05em; line-height: 26px; orphans: 2; text-align: justify; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;">
Al recitarlo, dice Simone Weil, el poema "tenía la virtud de una oración". La gracia, que en el pensamiento de Weil se opone a la gravedad del mundo, a lo natural, siendo lo supernatural, descendió súbitamente sobre ella y el eterno esposo se hizo manifiesto. El poema produjo una teofanía. Estos son los últimos versos:</div>
<span style="background-color: white; color: black; display: inline; float: none; font-family: "roboto" , sans-serif; font-size: 16px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 400; letter-spacing: normal; text-align: center; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;">
</span><br />
<div style="-webkit-text-stroke-width: 0px; color: black; font-family: &quot; font-size: 18px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 300; letter-spacing: 0.05em; line-height: 26px; margin-left: 40px; orphans: 2; text-align: justify; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;">
<em>A guest, I answered, worthy to be here:<br />
Love said, You shall be he.<br />
I the unkind, ungrateful? Ah my dear,<br />
I cannot look on thee.<br />
Love took my hand, and smiling did reply,<br />
Who made the eyes but I?</em></div>
<span style="background-color: white; color: black; display: inline; float: none; font-family: "roboto" , sans-serif; font-size: 16px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 400; letter-spacing: normal; text-align: center; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;">
</span><br />
<div style="-webkit-text-stroke-width: 0px; color: black; font-family: &quot; font-size: 18px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 300; letter-spacing: 0.05em; line-height: 26px; margin-left: 40px; orphans: 2; text-align: justify; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;">
<br />
<em>Truth Lord, but I have marred them: let my shame<br />
Go where it doth deserve.<br />
And know you not, says Love, who bore the blame?<br />
My dear, then I will serve.<br />
You must sit down, says Love, and taste my meat:<br />
So I did sit and eat.</em></div>
<span style="background-color: white; color: black; display: inline; float: none; font-family: "roboto" , sans-serif; font-size: 16px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 400; letter-spacing: normal; text-align: center; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;">
</span><br />
<div style="-webkit-text-stroke-width: 0px; color: black; font-family: &quot; font-size: 18px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 300; letter-spacing: 0.05em; line-height: 26px; orphans: 2; text-align: justify; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;">
Simone Weil se sentó a cenar con el Amor, esa "cena que recrea y enamora", como dice Juan de la Cruz, "en la noche sosegada en par de los levantes de la aurora, la música callada, la soledad sonora" (ese <em>silencio que no es ausencia de sonido</em>).</div>
<span style="background-color: white; color: black; display: inline; float: none; font-family: "roboto" , sans-serif; font-size: 16px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 400; letter-spacing: normal; text-align: center; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;">
</span><br />
<div style="-webkit-text-stroke-width: 0px; color: black; font-family: &quot; font-size: 18px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 300; letter-spacing: 0.05em; line-height: 26px; orphans: 2; text-align: justify; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;">
*</div>
<span style="background-color: white; color: black; display: inline; float: none; font-family: "roboto" , sans-serif; font-size: 16px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 400; letter-spacing: normal; text-align: center; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;">
</span><br />
<div style="-webkit-text-stroke-width: 0px; color: black; font-family: &quot; font-size: 18px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 300; letter-spacing: 0.05em; line-height: 26px; orphans: 2; text-align: justify; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;">
El amor y la atención se vuelven indistinguibles en la obra de Simone Weil. Para los místicos cristianos <em>ardor</em> era un término sinónimo de <em>amor</em>, pues era un cierto ardor el que se sentía en la oración dirigiéndose a Dios, que en el lenguaje de los místicos es el amado o esposo. En Weil se extiende esta conexión a la atención, y por ello alcanza una dimensión que no sólo está limitada al fervor religioso, si bien tiene su fundamento allí. Ya vimos que en sánscrito el término <em>tapas</em>, literalmente "ardor", es la cualidad de la mente ascética que se dirige unifocalmente a su objeto, en otras palabras, la atención pura o plena. Asimismo, en el <em>Rig Veda</em> se dice que la divinidad creó el mundo practicando ardor, <em>tapas</em>, concentrando su propia energía -o amor- como un fuego en las aguas. En el texto publicado póstumamente bajo el título <em>A la espera de Dios,</em> Weil dice que el amor es lo divino que nos llama y "desviar la mirada" (de Dios, del amado) es, como si fuere, el pecado, el extravío. "El amor es la mirada del alma; es detenerse un instante, esperar y escuchar" (poner atención). "Dios está presente en el punto en el que las miradas se encuentran", en la ignición o en la cruz de las miradas el cielo se cuela al mundo. Weil explica que una de las verdades "hoy olvidada de todos, es que lo que salva es la mirada". Como los judíos en el desierto que para salvarse de la perdición sólo necesitaron contemplar a la serpiente de bronce que había alzado el profeta... en su espera por la tierra prometida, así los amantes. "El esfuerzo por el que el alma se salva se asemeja al esfuerzo, por el que se mira, por el que se escucha, por el que una novia dice sí. Es un acto de atención y consentimiento. Por el contrario, lo que suele llamarse voluntad es algo análogo al esfuerzo muscular", dice Weil. El esfuerzo de la voluntad es como el acto del campesino que "sirve para arrancar las malas hierbas, pero sólo el Sol y el agua hacen crecer el trigo". La atención es lo que presencia y, a su manera, llama el descenso del sol y del agua a la tierra, la auténtica fuerza creativa. Y de alguna manera, en ese sí que repite tácita pero firmemente, la atención invita el descenso de la divinidad que siempre está sembrando las aguas con el sol de la eternidad. Es como si la Creación estuviera ocurriendo siempre, si tan sólo pusiéramos atención...</div>
<span style="background-color: white; color: black; display: inline; float: none; font-family: "roboto" , sans-serif; font-size: 16px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 400; letter-spacing: normal; text-align: center; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;">
</span><br />
<div style="-webkit-text-stroke-width: 0px; color: black; font-family: &quot; font-size: 18px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 300; letter-spacing: 0.05em; line-height: 26px; orphans: 2; text-align: justify; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;">
*</div>
<span style="background-color: white; color: black; display: inline; float: none; font-family: "roboto" , sans-serif; font-size: 16px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 400; letter-spacing: normal; text-align: center; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;">
</span><br />
<div style="-webkit-text-stroke-width: 0px; color: black; font-family: &quot; font-size: 18px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 300; letter-spacing: 0.05em; line-height: 26px; margin-left: 40px; orphans: 2; text-align: justify; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;">
Un cuento esquimal explica así el origen de la luz: El cuervo, que en la noche eterna no podía encontrar alimento, deseó la luz y la tierra se iluminó. Si hay verdadero deseo, si el objeto del deseo es realmente la luz, el deseo de luz produce luz. Hay verdadero deseo cuando hay esfuerzo de atención.</div>
<span style="background-color: white; color: black; display: inline; float: none; font-family: "roboto" , sans-serif; font-size: 16px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 400; letter-spacing: normal; text-align: center; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;">
</span><br />
<div style="-webkit-text-stroke-width: 0px; color: black; font-family: &quot; font-size: 18px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 300; letter-spacing: 0.05em; line-height: 26px; margin-left: 40px; orphans: 2; text-align: right; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;">
<em>A la espera de Dios</em></div>
<span style="background-color: white; color: black; display: inline; float: none; font-family: "roboto" , sans-serif; font-size: 16px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 400; letter-spacing: normal; text-align: center; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;">
</span><br />
<div style="-webkit-text-stroke-width: 0px; color: black; font-family: &quot; font-size: 18px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 300; letter-spacing: 0.05em; line-height: 26px; orphans: 2; text-align: justify; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;">
En la obra de Simone Weil se trasluce una disciplina o una práctica espiritual de la atención, algo que ella llego a llamar una "gimnasia", la cual educa el alma de la misma manera que la gimnasia y la música lo hacían en la ciudad ideal de su maestro Platón.</div>
<span style="background-color: white; color: black; display: inline; float: none; font-family: "roboto" , sans-serif; font-size: 16px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 400; letter-spacing: normal; text-align: center; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;">
</span><br />
<div style="-webkit-text-stroke-width: 0px; color: black; font-family: &quot; font-size: 18px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 300; letter-spacing: 0.05em; line-height: 26px; margin-left: 40px; orphans: 2; text-align: justify; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;">
Una determinada manera de hacer una traducción del latín, una determinada manera de resolver un problema de geometría (y no una manera cualquiera), constituyen la gimnasia de la atención idónea para conseguir que ésta sea más adecuada para la oración. Un método para comprender las imágenes, los símbolos, etc. No tratar de interpretarlos, sino simplemente mirarlos hasta que brote de ellos la luz. </div>
<span style="background-color: white; color: black; display: inline; float: none; font-family: "roboto" , sans-serif; font-size: 16px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 400; letter-spacing: normal; text-align: center; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;">
</span><br />
<div style="-webkit-text-stroke-width: 0px; color: black; font-family: &quot; font-size: 18px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 300; letter-spacing: 0.05em; line-height: 26px; orphans: 2; text-align: justify; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;">
Se trata de una cierta mirada, una cierta consideración, un <em>regard </em>que permite que las cosas se revelen bajo una luz sobrenatural. Una luz sobrenatural que, sin embargo, es la realidad pura y desnuda. Esta mirada es lo que vuelve hacer la luz sobre las aguas del principio -una cierta intensidad de la mente- y es compartida tanto por el santo como por el poeta y el amante. "El poeta produce belleza por la atención fija sobre lo real. Lo mismo con el acto de amor". Como ocurre en el amor que no cierra sino abre espacio, y en la religión india: "La condición es que la atención ha de ser una mirada y no un apego". Esta atención -esta mirada, este amor- no busca el fruto del acto, no requiere una consumación. "De mí sólo se requiere la atención, esa atención que es tan plena que hace que el 'yo' desaparezca. Privar de la luz de la atención a todo aquello que yo denomino 'yo', y dirigirla a lo inconcebible".</div>
<span style="background-color: white; color: black; display: inline; float: none; font-family: "roboto" , sans-serif; font-size: 16px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 400; letter-spacing: normal; text-align: center; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;">
</span><br />
<div style="-webkit-text-stroke-width: 0px; color: black; font-family: &quot; font-size: 18px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 300; letter-spacing: 0.05em; line-height: 26px; orphans: 2; text-align: justify; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;">
La atención pura -que "comienza en el fuego"- permite una especie de percepción no dual en la que se derriten las fronteras entre el sujeto y el objeto, entre yo y el mundo, entre la criatura y Dios. Para Weil la atención es ese fuego que usaban los alquimistas para separar los metales del oro, todo lo impuro de lo puro. Es también la cualidad del poeta, que al poner atención, sin apego, deja que la belleza del mundo -que es la presencia divina encarnada- se manifieste, ocurra con su propio dinamismo y se recreen las formas divinas, las ideas platónicas. La atención, como el amor y como la poesía, debe ser una mirada, un modo de existir sin apego pero con fuego; una apertura a la luminosidad del mundo, al Otro, a Dios, al amado en el cual es posible encontrar una imagen del todo o una escalera (como la de Diotima) hacia lo eterno.</div>
<span style="background-color: white; color: black; display: inline; float: none; font-family: "roboto" , sans-serif; font-size: 16px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 400; letter-spacing: normal; text-align: center; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;">
</span><br />
<div style="-webkit-text-stroke-width: 0px; color: black; font-family: &quot; font-size: 18px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 300; letter-spacing: 0.05em; line-height: 26px; orphans: 2; text-align: justify; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;">
Simone Weil nos dejó entreabierta la posibilidad de que exista un tipo de atención que nos permite entrar en comunión con el mundo y "asociar el ritmo de la vida del cuerpo con el ritmo del mundo" y por lo tanto notar una total interdependencia, una compasión, un compás: el Sol y el corazón. Nos enseñó que existe una "atención más profunda, aquella a la que el amor acompaña y que se confunde con la oración". Esa atención -el amor- es lo divino en nosotros, es igualmente la luz de tu mirada y la luz del sol y las estrellas.</div>
<span style="background-color: white; color: black; display: inline; float: none; font-family: "roboto" , sans-serif; font-size: 16px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 400; letter-spacing: normal; text-align: center; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;">
</span><br />
<div style="-webkit-text-stroke-width: 0px; color: black; font-family: &quot; font-size: 18px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 300; letter-spacing: 0.05em; line-height: 26px; orphans: 2; text-align: justify; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;">
<br /></div>
<span style="background-color: white; color: black; display: inline; float: none; font-family: "roboto" , sans-serif; font-size: 16px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 400; letter-spacing: normal; text-align: center; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;">
</span><br />
<div style="-webkit-text-stroke-width: 0px; color: black; font-family: &quot; font-size: 18px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 300; letter-spacing: 0.05em; line-height: 26px; orphans: 2; text-align: justify; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;">
Twitter del autor: <a href="https://twitter.com/alepholo?lang=es" style="-ms-hyphens: auto; background-attachment: scroll; background-clip: border-box; background-color: transparent; background-image: none; background-origin: padding-box; background-position-x: 0%; background-position-y: 0%; background-repeat: repeat; background-size: auto; color: #275b82; overflow-wrap: break-word; text-decoration: none; word-break: break-all;" target="_blank">@alepholo</a></div>
<b></b><i></i><u></u><sub></sub><sup></sup><strike></strike><br />Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-233478673822994979.post-87707824431465778702019-07-26T05:02:00.003-07:002019-07-26T05:05:19.131-07:00La nueva desigualdad: el declive de la familia de clase trabajadora (Maria Kouloglou)<div style="-webkit-text-stroke-width: 0px; box-sizing: inherit; color: rgba(0, 0, 0, 0.8); font-family: medium-content-sans-serif-font,-apple-system,BlinkMacSystemFont,&quot; font-size: 16px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 400; letter-spacing: normal; orphans: 2; text-align: left; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;">
</div>
<div class="hq ab n" style="-webkit-text-stroke-width: 0px; box-sizing: inherit; color: rgba(0, 0, 0, 0.8); display: block; font-family: medium-content-sans-serif-font,-apple-system,BlinkMacSystemFont,&quot; font-size: 16px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 400; letter-spacing: normal; margin-left: 12px; orphans: 2; text-align: left; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; width: 100%; word-spacing: 0px;">
<div class="ag" style="box-sizing: inherit; display: flex;">
<div style="box-sizing: inherit; flex-basis: 0%; flex-grow: 1; flex-shrink: 1;">
<span class="aq b ar as at au n bs am" style="box-sizing: inherit; color: #ba0008; display: block; font-family: , "quot"; font-size: 15.8px; font-style: normal; font-weight: 400; letter-spacing: 0px; line-height: 20px;"></span><br />
<div class="hr ag ah hs" data-test-id="postByline" style="align-items: center; box-sizing: inherit; display: flex; margin-bottom: 2px;">
<span class="aq b ar as at au n bs am" style="box-sizing: inherit; color: #ba0008; display: block; font-family: , "quot"; font-size: 15.8px; font-style: normal; font-weight: 400; letter-spacing: 0px; line-height: 20px;"><span class="aq dr ds as ht hu hv hw hx hy bs" style="box-sizing: inherit; color: #ba0008; font-family: , "quot"; font-size: 16px; font-weight: 300; line-height: 20px; max-height: 20px; overflow: hidden; text-overflow: ellipsis;"><a class="ax ay az ba bb bc bd be bf bg hz bj bk bl bm" href="https://medium.com/@Carnaina?source=post_page---------------------------" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; border-bottom-color: inherit; border-bottom-style: inherit; border-bottom-width: inherit; border-image-outset: 0; border-image-repeat: stretch; border-image-slice: 100%; border-image-source: none; border-image-width: 1; border-left-color: inherit; border-left-style: inherit; border-left-width: inherit; border-right-color: inherit; border-right-style: inherit; border-right-width: inherit; border-top-color: inherit; border-top-style: inherit; border-top-width: inherit; box-sizing: inherit; color: inherit; fill: inherit; font-family: inherit; font-size: inherit; font-weight: inherit; letter-spacing: inherit; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px; text-decoration: none;">Proyecto Karnayna</a></span></span><br />
<div class="ia n ap h" style="box-sizing: inherit; display: block; flex-basis: auto; flex-grow: 0; flex-shrink: 0; margin-left: 8px;">
<span class="aq b ar as at au n bs am" style="box-sizing: inherit; color: #ba0008; display: block; font-family: , "quot"; font-size: 15.8px; font-style: normal; font-weight: 400; letter-spacing: 0px; line-height: 20px;"><button class="ib bt fu fv fw fx fy fz bg ce aq b ar ic ec au cf cg ae ch ci bj" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; background-attachment: scroll; background-clip: border-box; background-color: transparent; background-image: none; background-origin: padding-box; background-position-x: 0px; background-position-y: center; background-repeat: repeat; background-size: auto; border-bottom-color: rgba(3, 168, 124, 1); border-bottom-left-radius: 4px; border-bottom-right-radius: 4px; border-bottom-style: solid; border-bottom-width: 1px; border-left-color: rgba(3, 168, 124, 1); border-left-style: solid; border-left-width: 1px; border-right-color: rgba(3, 168, 124, 1); border-right-style: solid; border-right-width: 1px; border-top-color: rgba(3, 168, 124, 1); border-top-left-radius: 4px; border-top-right-radius: 4px; border-top-style: solid; border-top-width: 1px; box-sizing: border-box; color: rgba(2, 158, 116, 1); display: inline-block; fill: rgba(3, 168, 124, 1); font-family: medium-content-sans-serif-font,&quot; font-size: 15px; font-style: normal; font-weight: 400; letter-spacing: 0px; line-height: 18px; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; overflow: visible; padding-bottom: 0px; padding-left: 8px; padding-right: 8px; padding-top: 0px; text-decoration: none;">Follow</button></span></div>
</div>
<span class="aq b ar as at au n bs am" style="box-sizing: inherit; color: #ba0008; display: block; font-family: , "quot"; font-size: 15.8px; font-style: normal; font-weight: 400; letter-spacing: 0px; line-height: 20px;">
</span></div>
</div>
<span class="aq b ar as at au n av aw" style="box-sizing: inherit; color: #ba0005; display: block; font-family: , "quot"; font-size: 15.8px; font-style: normal; font-weight: 400; letter-spacing: 0px; line-height: 20px;"><span class="aq dr ds as ht hu hv hw hx hy av" style="box-sizing: inherit; color: #ba0005; font-family: , "quot"; font-size: 16px; font-weight: 300; line-height: 20px; max-height: 20px; overflow: hidden; text-overflow: ellipsis;"></span></span><br />
<div style="box-sizing: inherit;">
<span class="aq b ar as at au n av aw" style="box-sizing: inherit; color: #ba0005; display: block; font-family: , "quot"; font-size: 15.8px; font-style: normal; font-weight: 400; letter-spacing: 0px; line-height: 20px;"><span class="aq dr ds as ht hu hv hw hx hy av" style="box-sizing: inherit; color: #ba0005; font-family: , "quot"; font-size: 16px; font-weight: 300; line-height: 20px; max-height: 20px; overflow: hidden; text-overflow: ellipsis;"><a class="ax ay az ba bb bc bd be bf bg hz bj bk bl bm" href="https://medium.com/@Carnaina/la-nueva-desigualdad-el-declive-de-la-familia-de-clase-trabajadora-a07b84b86f83?source=post_page---------------------------" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; border-bottom-color: inherit; border-bottom-style: inherit; border-bottom-width: inherit; border-image-outset: 0; border-image-repeat: stretch; border-image-slice: 100%; border-image-source: none; border-image-width: 1; border-left-color: inherit; border-left-style: inherit; border-left-width: inherit; border-right-color: inherit; border-right-style: inherit; border-right-width: inherit; border-top-color: inherit; border-top-style: inherit; border-top-width: inherit; box-sizing: inherit; color: inherit; fill: inherit; font-family: inherit; font-size: inherit; font-weight: inherit; letter-spacing: inherit; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px; text-decoration: none;">Jul 17</a> · 6 min read</span></span></div>
<span class="aq b ar as at au n av aw" style="box-sizing: inherit; color: #ba0005; display: block; font-family: , "quot"; font-size: 15.8px; font-style: normal; font-weight: 400; letter-spacing: 0px; line-height: 20px;"><span class="aq dr ds as ht hu hv hw hx hy av" style="box-sizing: inherit; color: #ba0005; font-family: , "quot"; font-size: 16px; font-weight: 300; line-height: 20px; max-height: 20px; overflow: hidden; text-overflow: ellipsis;">
</span></span></div>
<b></b><i></i><u></u><sub></sub><sup></sup><strike></strike><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjr6hPUutDb68aNgRFNl2aAJe7KqxoNy32B5b01IpcJ2iqfU-pCwoaMBL_hbO4nqIi34MnXNKFoJMs7yLHoX4agg4ZnU7DNmf0v-L6Af7yZuQ-ekTLXgs4Xnh4R6wKmXk-n-NB64T1XpUMt/s1600/0_4RXHsd2BbonheUh2.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="700" data-original-width="1050" height="426" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjr6hPUutDb68aNgRFNl2aAJe7KqxoNy32B5b01IpcJ2iqfU-pCwoaMBL_hbO4nqIi34MnXNKFoJMs7yLHoX4agg4ZnU7DNmf0v-L6Af7yZuQ-ekTLXgs4Xnh4R6wKmXk-n-NB64T1XpUMt/s640/0_4RXHsd2BbonheUh2.jpg" width="640" /></a></div>
<br />
<br />
<section class="gw gx gy gz ha" style="-webkit-text-stroke-width: 0px; box-sizing: inherit; color: rgba(0, 0, 0, 0.8); font-family: medium-content-sans-serif-font,-apple-system,BlinkMacSystemFont,&quot; font-size: 16px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 400; letter-spacing: normal; orphans: 2; overflow-wrap: break-word; text-align: left; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;"><div class="ae hb ab cs w x" style="box-sizing: border-box; margin-bottom: 0px; margin-left: auto; margin-right: auto; margin-top: 0px; max-width: 728px; padding-left: 24px; padding-right: 24px; width: 100%;">
<div class="id ie bs ar if b ig ih ii ij ik il im in io ip iq" data-selectable-paragraph="" id="7dfe" style="box-sizing: inherit; color: rgba(0, 0, 0, 0.84); font-family: medium-content-serif-font,Georgia,Cambria,&quot; font-size: 21px; font-style: normal; font-weight: 400; letter-spacing: 0em; line-height: 1.58; margin-bottom: -0.46em; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 2em;">
La familia ha sido llamada “la piedra angular de la sociedad” y por buenas razones. Según los estudios, los niños nacidos de padres casados tienen <a class="ax ci jk jl jm jn" href="http://marriagefoundation.org.uk/publication_doc/long-term-effect-marriage-social-mobility/?source=post_page---------------------------" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; background-image: url(&quot; background-position-x: 0px; background-position-y: calc(1em + 1px); background-repeat: repeat-x; background-size: 1px 1px; box-sizing: inherit; color: inherit; data: image/svg+xml; http: //www.w3.org/2000/svg&quot; text-decoration: none;">más probabilidades de ir a la universidad y menos probabilidades de recibir prestaciones del gobierno</a>. Sin embargo, los niños criados en <a class="ax ci jk jl jm jn" href="https://www.psychologytoday.com/intl/blog/co-parenting-after-divorce/201205/father-absence-father-deficit-father-hunger?source=post_page---------------------------" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; background-image: url(&quot; background-position-x: 0px; background-position-y: calc(1em + 1px); background-repeat: repeat-x; background-size: 1px 1px; box-sizing: inherit; color: inherit; data: image/svg+xml; http: //www.w3.org/2000/svg&quot; text-decoration: none;">hogares sin padre</a>, parecen tener más probabilidades de enfrentar <a class="ax ci jk jl jm jn" href="https://journals.plos.org/plosone/article?id=10.1371%2Fjournal.pone.0179639&source=post_page---------------------------" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; background-image: url(&quot; background-position-x: 0px; background-position-y: calc(1em + 1px); background-repeat: repeat-x; background-size: 1px 1px; box-sizing: inherit; color: inherit; data: image/svg+xml; http: //www.w3.org/2000/svg&quot; text-decoration: none;">peores resultados</a> cuando se trata de <a class="ax ci jk jl jm jn" href="https://www.ncbi.nlm.nih.gov/pmc/articles/PMC3904543/?source=post_page---------------------------" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; background-image: url(&quot; background-position-x: 0px; background-position-y: calc(1em + 1px); background-repeat: repeat-x; background-size: 1px 1px; box-sizing: inherit; color: inherit; data: image/svg+xml; http: //www.w3.org/2000/svg&quot; text-decoration: none;">bienestar, educación y salud mental</a>. Las personas casadas también parecen ser <a class="ax ci jk jl jm jn" href="https://journals.plos.org/plosone/article?id=10.1371%2Fjournal.pone.0209388&source=post_page---------------------------" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; background-image: url(&quot; background-position-x: 0px; background-position-y: calc(1em + 1px); background-repeat: repeat-x; background-size: 1px 1px; box-sizing: inherit; color: inherit; data: image/svg+xml; http: //www.w3.org/2000/svg&quot; text-decoration: none;">más sanas</a> y <a class="ax ci jk jl jm jn" href="https://link.springer.com/article/10.1007/s10902-017-9941-3?source=post_page---------------------------" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; background-image: url(&quot; background-position-x: 0px; background-position-y: calc(1em + 1px); background-repeat: repeat-x; background-size: 1px 1px; box-sizing: inherit; color: inherit; data: image/svg+xml; http: //www.w3.org/2000/svg&quot; text-decoration: none;">felices</a>.</div>
<div class="id ie bs ar if b ig ih ii ij ik il im in io ip iq" data-selectable-paragraph="" id="7f2f" style="box-sizing: inherit; color: rgba(0, 0, 0, 0.84); font-family: medium-content-serif-font,Georgia,Cambria,&quot; font-size: 21px; font-style: normal; font-weight: 400; letter-spacing: 0em; line-height: 1.58; margin-bottom: -0.46em; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 2em;">
Según un <a class="ax ci jk jl jm jn" href="http://www.aei.org/publication/the-marriage-divide-how-and-why-working-class-families-are-more-fragile-today/?source=post_page---------------------------" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; background-image: url(&quot; background-position-x: 0px; background-position-y: calc(1em + 1px); background-repeat: repeat-x; background-size: 1px 1px; box-sizing: inherit; color: inherit; data: image/svg+xml; http: //www.w3.org/2000/svg&quot; text-decoration: none;">informe</a>, antes de la década de 1970 no había grandes divisiones de clase en la vida familiar estadounidense. La mayoría de la gente se casaba y se permanecía casada y los niños se criaban en familias con dos padres. Esta tendencia con el tiempo, y las personas más pobres y <a class="ax ci jk jl jm jn" href="https://www.bls.gov/opub/mlr/2013/article/marriage-and-divorce-patterns-by-gender-race-and-educational-attainment.htm?source=post_page---------------------------" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; background-image: url(&quot; background-position-x: 0px; background-position-y: calc(1em + 1px); background-repeat: repeat-x; background-size: 1px 1px; box-sizing: inherit; color: inherit; data: image/svg+xml; http: //www.w3.org/2000/svg&quot; text-decoration: none;">menos educadas tienen</a> menos probabilidades de casarse y permanecer casadas. El declive del matrimonio también se correlaciona con el aumento de <a class="ax ci jk jl jm jn" href="https://www.pewresearch.org/fact-tank/2018/04/27/about-one-third-of-u-s-children-are-living-with-an-unmarried-parent/?source=post_page---------------------------" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; background-image: url(&quot; background-position-x: 0px; background-position-y: calc(1em + 1px); background-repeat: repeat-x; background-size: 1px 1px; box-sizing: inherit; color: inherit; data: image/svg+xml; http: //www.w3.org/2000/svg&quot; text-decoration: none;">los hogares de madres solteras</a>. Un declive similar de la familia de la clase trabajadora parece existir en el <a class="ax ci jk jl jm jn" href="https://www.spectator.co.uk/2017/12/why-marriage-is-increasingly-for-the-royals-and-the-rich/?source=post_page---------------------------" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; background-image: url(&quot; background-position-x: 0px; background-position-y: calc(1em + 1px); background-repeat: repeat-x; background-size: 1px 1px; box-sizing: inherit; color: inherit; data: image/svg+xml; http: //www.w3.org/2000/svg&quot; text-decoration: none;">Reino Unido</a>, con los hombres de origen pobre que son <a class="ax ci jk jl jm jn" href="https://www.bbc.com/news/business-40894089?source=post_page---------------------------" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; background-image: url(&quot; background-position-x: 0px; background-position-y: calc(1em + 1px); background-repeat: repeat-x; background-size: 1px 1px; box-sizing: inherit; color: inherit; data: image/svg+xml; http: //www.w3.org/2000/svg&quot; text-decoration: none;">significativamente más propensos</a> a ser solteros a partir de los cuarenta años que los hombres más ricos.</div>
</div>
</section><br />
<hr class="jo dr fs jp jq gj jr js jt ju jv" style="-webkit-text-stroke-width: 0px; border-bottom-color: currentColor; border-bottom-style: none; border-bottom-width: medium; border-image-outset: 0; border-image-repeat: stretch; border-image-slice: 100%; border-image-source: none; border-image-width: 1; border-left-color: currentColor; border-left-style: none; border-left-width: medium; border-right-color: currentColor; border-right-style: none; border-right-width: medium; border-top-color: currentColor; border-top-style: none; border-top-width: medium; box-sizing: inherit; color: rgba(0, 0, 0, 0.8); font-family: medium-content-slab-serif-font,Georgia,Cambria,&quot; font-size: 28px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 300; letter-spacing: normal; margin-top: 30px; orphans: 2; text-align: center; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;" />
<br />
<section class="gw gx gy gz ha" style="-webkit-text-stroke-width: 0px; box-sizing: inherit; color: rgba(0, 0, 0, 0.8); font-family: medium-content-sans-serif-font,-apple-system,BlinkMacSystemFont,&quot; font-size: 16px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 400; letter-spacing: normal; orphans: 2; overflow-wrap: break-word; text-align: left; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;"><div class="ae hb ab cs w x" style="box-sizing: border-box; margin-bottom: 0px; margin-left: auto; margin-right: auto; margin-top: 0px; max-width: 728px; padding-left: 24px; padding-right: 24px; width: 100%;">
<h2 class="jw jx bs ar aq fr jy jz ka kb kc kd ke kf kg kh ki" data-selectable-paragraph="" id="d64c" style="box-sizing: inherit; color: rgba(0, 0, 0, 0.84); font-family: medium-content-sans-serif-font,&quot; font-size: 26px; font-style: normal; font-weight: 600; letter-spacing: -0.02em; line-height: 1.18; margin-bottom: -0.31em; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 1.72em;">
<strong class="bd" style="box-sizing: inherit; font-weight: inherit;">El problema con los hombres solteros</strong></h2>
<div class="id ie bs ar if b ig kj ii kk ik kl im km io kn iq" data-selectable-paragraph="" id="0904" style="box-sizing: inherit; color: rgba(0, 0, 0, 0.84); font-family: medium-content-serif-font,Georgia,Cambria,&quot; font-size: 21px; font-style: normal; font-weight: 400; letter-spacing: 0em; line-height: 1.58; margin-bottom: -0.46em; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0.86em;">
El matrimonio correlaciona con varios resultados positivos tanto para hombres como para mujeres, pero los efectos parecen ser <a class="ax ci jk jl jm jn" href="https://www.jstor.org/stable/585665?seq=1&source=post_page---------------------------#page_scan_tab_contents" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; background-image: url(&quot; background-position-x: 0px; background-position-y: calc(1em + 1px); background-repeat: repeat-x; background-size: 1px 1px; box-sizing: inherit; color: inherit; data: image/svg+xml; http: //www.w3.org/2000/svg&quot; text-decoration: none;">mayores para los hombres</a>. Los hombres casados tienden a <a class="ax ci jk jl jm jn" href="https://www.health.harvard.edu/newsletter_article/marriage-and-mens-health?source=post_page---------------------------" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; background-image: url(&quot; background-position-x: 0px; background-position-y: calc(1em + 1px); background-repeat: repeat-x; background-size: 1px 1px; box-sizing: inherit; color: inherit; data: image/svg+xml; http: //www.w3.org/2000/svg&quot; text-decoration: none;">vivir más tiempo y ser más saludables</a> que los hombres que nunca se casaron o se divorciaron o enviudaron. Podría haber una serie de razones para esto. Por ejemplo, tal vez los hombres saludables son más propensos a casarse. Sin embargo, la investigación sugiere que esto es <a class="ax ci jk jl jm jn" href="https://www.health.harvard.edu/newsletter_article/marriage-and-mens-health?source=post_page---------------------------" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; background-image: url(&quot; background-position-x: 0px; background-position-y: calc(1em + 1px); background-repeat: repeat-x; background-size: 1px 1px; box-sizing: inherit; color: inherit; data: image/svg+xml; http: //www.w3.org/2000/svg&quot; text-decoration: none;">poco probable</a>:</div>
<blockquote class="ko kp kq" style="box-shadow: inset 3px 0px 0px 0px rgba(0,0,0,0.84); box-sizing: inherit; margin-bottom: 0px; margin-left: -20px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; padding-left: 23px;">
<div class="id ie bs kr if b ig ih ii ij ik il im in io ip iq" data-selectable-paragraph="" id="dd25" style="box-sizing: inherit; color: rgba(0, 0, 0, 0.84); font-family: medium-content-serif-font,Georgia,Cambria,&quot; font-size: 21px; font-style: italic; font-weight: 400; letter-spacing: 0em; line-height: 1.58; margin-bottom: -0.46em; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 2em;">
en realidad los hombres con problemas de salud se casan antes, tienen menos probabilidades de divorciarse y son más propensos a volverse a casar después del divorcio o el duelo que los hombres sanos.</div>
</blockquote>
<div class="id ie bs ar if b ig ih ii ij ik il im in io ip iq" data-selectable-paragraph="" id="1fb1" style="box-sizing: inherit; color: rgba(0, 0, 0, 0.84); font-family: medium-content-serif-font,Georgia,Cambria,&quot; font-size: 21px; font-style: normal; font-weight: 400; letter-spacing: 0em; line-height: 1.58; margin-bottom: -0.46em; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 2em;">
Otro factor es que los hombres <a class="ax ci jk jl jm jn" href="https://www.vas.org.uk/research-shows-men-are-more-lonely-than-women/?source=post_page---------------------------" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; background-image: url(&quot; background-position-x: 0px; background-position-y: calc(1em + 1px); background-repeat: repeat-x; background-size: 1px 1px; box-sizing: inherit; color: inherit; data: image/svg+xml; http: //www.w3.org/2000/svg&quot; text-decoration: none;">sufren de soledad más que las mujeres</a>, ya que les resulta más difícil entablar amistades y participan en actividades sociales con menos frecuencia. Si bien las esposas pueden alentar a los hombres casados a ser más sociables, los hombres solteros tienden a aislarse a medida que envejecen.</div>
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<section class="gw gx gy gz ha" style="-webkit-text-stroke-width: 0px; box-sizing: inherit; color: rgba(0, 0, 0, 0.8); font-family: medium-content-sans-serif-font,-apple-system,BlinkMacSystemFont,&quot; font-size: 16px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 400; letter-spacing: normal; orphans: 2; overflow-wrap: break-word; text-align: left; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;"><div class="ae hb ab cs w x" style="box-sizing: border-box; margin-bottom: 0px; margin-left: auto; margin-right: auto; margin-top: 0px; max-width: 728px; padding-left: 24px; padding-right: 24px; width: 100%;">
<div class="id ie bs ar if b ig ih ii ij ik il im in io ip iq" data-selectable-paragraph="" id="9e42" style="box-sizing: inherit; color: rgba(0, 0, 0, 0.84); font-family: medium-content-serif-font,Georgia,Cambria,&quot; font-size: 21px; font-style: normal; font-weight: 400; letter-spacing: 0em; line-height: 1.58; margin-bottom: -0.46em; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 2em;">
El divorcio también aumenta el <a class="ax ci jk jl jm jn" href="https://jech.bmj.com/content/57/12/993?source=post_page---------------------------" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; background-image: url(&quot; background-position-x: 0px; background-position-y: calc(1em + 1px); background-repeat: repeat-x; background-size: 1px 1px; box-sizing: inherit; color: inherit; data: image/svg+xml; http: //www.w3.org/2000/svg&quot; text-decoration: none;">riesgo de suicidio más en hombres que en mujeres</a>. Esto es probable porque los hombres divorciados tienden a tener menos contacto con sus hijos y también por razones relacionadas con un mayor aislamiento. También podría ser que los hombres tengan menos probabilidades de buscar terapia para sus problemas mentales que las mujeres, posiblemente debido a los ideales masculinos de la autosuficiencia y la capacidad de recuperación. El hecho de que la psicoterapia es un campo <a class="ax ci jk jl jm jn" href="https://www.psychologytoday.com/us/blog/evil-deeds/201210/end-men-the-feminization-psychotherapy?source=post_page---------------------------" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; background-image: url(&quot; background-position-x: 0px; background-position-y: calc(1em + 1px); background-repeat: repeat-x; background-size: 1px 1px; box-sizing: inherit; color: inherit; data: image/svg+xml; http: //www.w3.org/2000/svg&quot; text-decoration: none;">dominado por mujeres</a> podría ser otro factor que desalienta a los hombres a buscar ayuda, ya que algunos pueden verlo como “centrado en la mujer” y, por lo tanto, no es adecuado para entender el punto de vista masculino. Obviamente, las cosas parecen incluso peores cuando se combinan con el hecho de que los hombres solteros tienden a pertenecer a las clases socioeconómicas más bajas. Tanto la falta de educación como la falta de recursos podrían estar impidiendo que los hombres busquen ayuda profesional para sus necesidades.</div>
<div class="id ie bs ar if b ig ih ii ij ik il im in io ip iq" data-selectable-paragraph="" id="63c4" style="box-sizing: inherit; color: rgba(0, 0, 0, 0.84); font-family: medium-content-serif-font,Georgia,Cambria,&quot; font-size: 21px; font-style: normal; font-weight: 400; letter-spacing: 0em; line-height: 1.58; margin-bottom: -0.46em; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 2em;">
Los hombres solteros parecen ser el <a class="ax ci jk jl jm jn" href="https://www.nhchc.org/wp-content/uploads/2012/03/June2001HealingHands.pdf?source=post_page---------------------------" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; background-image: url(&quot; background-position-x: 0px; background-position-y: calc(1em + 1px); background-repeat: repeat-x; background-size: 1px 1px; box-sizing: inherit; color: inherit; data: image/svg+xml; http: //www.w3.org/2000/svg&quot; text-decoration: none;">mayor grupo de personas sin hogar</a>. También hay al menos algunos <a class="ax ci jk jl jm jn" href="http://citeseerx.ist.psu.edu/viewdoc/download?doi=10.1.1.875.1693&rep=rep1&type=pdf&source=post_page---------------------------" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; background-image: url(&quot; background-position-x: 0px; background-position-y: calc(1em + 1px); background-repeat: repeat-x; background-size: 1px 1px; box-sizing: inherit; color: inherit; data: image/svg+xml; http: //www.w3.org/2000/svg&quot; text-decoration: none;">estudios</a> que muestran que el matrimonio <a class="ax ci jk jl jm jn" href="https://scholar.harvard.edu/files/sampson/files/2006_criminology_laubwimer_1.pdf?source=post_page---------------------------" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; background-image: url(&quot; background-position-x: 0px; background-position-y: calc(1em + 1px); background-repeat: repeat-x; background-size: 1px 1px; box-sizing: inherit; color: inherit; data: image/svg+xml; http: //www.w3.org/2000/svg&quot; text-decoration: none;">puede disminuir el comportamiento criminal</a>, lo que conlleva la preocupante implicación de que los hombres solteros podrían tener más probabilidades de cometer delitos. Los resultados son devastadores tanto para los hombres como para la sociedad en general.</div>
</div>
</section><br />
<hr class="jo dr fs jp jq gj jr js jt ju jv" style="-webkit-text-stroke-width: 0px; border-bottom-color: currentColor; border-bottom-style: none; border-bottom-width: medium; border-image-outset: 0; border-image-repeat: stretch; border-image-slice: 100%; border-image-source: none; border-image-width: 1; border-left-color: currentColor; border-left-style: none; border-left-width: medium; border-right-color: currentColor; border-right-style: none; border-right-width: medium; border-top-color: currentColor; border-top-style: none; border-top-width: medium; box-sizing: inherit; color: rgba(0, 0, 0, 0.8); font-family: medium-content-slab-serif-font,Georgia,Cambria,&quot; font-size: 28px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 300; letter-spacing: normal; margin-top: 30px; orphans: 2; text-align: center; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;" />
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<section class="gw gx gy gz ha" style="-webkit-text-stroke-width: 0px; box-sizing: inherit; color: rgba(0, 0, 0, 0.8); font-family: medium-content-sans-serif-font,-apple-system,BlinkMacSystemFont,&quot; font-size: 16px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 400; letter-spacing: normal; orphans: 2; overflow-wrap: break-word; text-align: left; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;"><div class="ae hb ab cs w x" style="box-sizing: border-box; margin-bottom: 0px; margin-left: auto; margin-right: auto; margin-top: 0px; max-width: 728px; padding-left: 24px; padding-right: 24px; width: 100%;">
<h2 class="jw jx bs ar aq fr jy jz ka kb kc kd ke kf kg kh ki" data-selectable-paragraph="" id="1ae3" style="box-sizing: inherit; color: rgba(0, 0, 0, 0.84); font-family: medium-content-sans-serif-font,&quot; font-size: 26px; font-style: normal; font-weight: 600; letter-spacing: -0.02em; line-height: 1.18; margin-bottom: -0.31em; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 1.72em;">
<strong class="bd" style="box-sizing: inherit; font-weight: inherit;">¿Por qué declinó la familia de la clase trabajadora?</strong></h2>
<div class="id ie bs ar if b ig kj ii kk ik kl im km io kn iq" data-selectable-paragraph="" id="a934" style="box-sizing: inherit; color: rgba(0, 0, 0, 0.84); font-family: medium-content-serif-font,Georgia,Cambria,&quot; font-size: 21px; font-style: normal; font-weight: 400; letter-spacing: 0em; line-height: 1.58; margin-bottom: -0.46em; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0.86em;">
Algunas personas especularán que las familias de clase trabajadora son más inseguras financieramente y es por eso que enfrentan más dificultades cuando se trata del matrimonio. Por supuesto, esto es probablemente cierto hasta cierto punto, pero no explica por qué las familias de clase trabajadora <a class="ax ci jk jl jm jn" href="http://www.aei.org/wp-content/uploads/2017/09/The-Marriage-Divide.pdf?source=post_page---------------------------" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; background-image: url(&quot; background-position-x: 0px; background-position-y: calc(1em + 1px); background-repeat: repeat-x; background-size: 1px 1px; box-sizing: inherit; color: inherit; data: image/svg+xml; http: //www.w3.org/2000/svg&quot; text-decoration: none;">solían ser más estables</a> antes de los años setenta.</div>
<div class="id ie bs ar if b ig ih ii ij ik il im in io ip iq" data-selectable-paragraph="" id="7203" style="box-sizing: inherit; color: rgba(0, 0, 0, 0.84); font-family: medium-content-serif-font,Georgia,Cambria,&quot; font-size: 21px; font-style: normal; font-weight: 400; letter-spacing: 0em; line-height: 1.58; margin-bottom: -0.46em; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 2em;">
Dado que el declive de la familia de clase trabajadora parece haber comenzado alrededor de la época de la revolución sexual de los años sesenta y el cambio en las normas culturales que la siguieron, es posible que estos cambios afectaran a los de las clases bajas de manera diferente a los de la clase media y alta. Se puede especular que las personas de entornos menos privilegiados tienen menos recursos para tener éxito en el mundo de las citas casuales. La académica Amy Wax <a class="ax ci jk jl jm jn" href="https://scholarship.law.upenn.edu/faculty_scholarship/312/?source=post_page---------------------------" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; background-image: url(&quot; background-position-x: 0px; background-position-y: calc(1em + 1px); background-repeat: repeat-x; background-size: 1px 1px; box-sizing: inherit; color: inherit; data: image/svg+xml; http: //www.w3.org/2000/svg&quot; text-decoration: none;">argumenta</a> que la desregulación moral del sexo y el matrimonio dificultó las cosas para la clase trabajadora porque a menudo no abordan estos asuntos con una perspectiva a largo plazo como lo hacen las personas más ricas.</div>
<div class="id ie bs ar if b ig ih ii ij ik il im in io ip iq" data-selectable-paragraph="" id="484b" style="box-sizing: inherit; color: rgba(0, 0, 0, 0.84); font-family: medium-content-serif-font,Georgia,Cambria,&quot; font-size: 21px; font-style: normal; font-weight: 400; letter-spacing: 0em; line-height: 1.58; margin-bottom: -0.46em; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 2em;">
Otro problema parece ser que los hombres de clase trabajadora se consideran menos casables, algo que probablemente es el resultado de la <a class="ax ci jk jl jm jn" href="https://www.nber.org/papers/w23173.pdf?source=post_page---------------------------" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; background-image: url(&quot; background-position-x: 0px; background-position-y: calc(1em + 1px); background-repeat: repeat-x; background-size: 1px 1px; box-sizing: inherit; color: inherit; data: image/svg+xml; http: //www.w3.org/2000/svg&quot; text-decoration: none;">inestabilidad laboral</a> que enfrentan. De hecho, la participación laboral entre los hombres parece <a class="ax ci jk jl jm jn" href="https://www.bls.gov/opub/mlr/2018/beyond-bls/mens-declining-labor-force-participation.htm?source=post_page---------------------------" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; background-image: url(&quot; background-position-x: 0px; background-position-y: calc(1em + 1px); background-repeat: repeat-x; background-size: 1px 1px; box-sizing: inherit; color: inherit; data: image/svg+xml; http: //www.w3.org/2000/svg&quot; text-decoration: none;">haber disminuido</a>. Las cosas podrían incluso empeorar en el futuro, ya que una estimación británica predijo que los empleos tradicionalmente “masculinos” tienen un <a class="ax ci jk jl jm jn" href="https://medium.com/thrive-global/the-robots-are-coming-for-men-4f00037e9e62?source=post_page---------------------------" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; background-image: url(&quot; background-position-x: 0px; background-position-y: calc(1em + 1px); background-repeat: repeat-x; background-size: 1px 1px; box-sizing: inherit; color: inherit; data: image/svg+xml; http: //www.w3.org/2000/svg&quot; text-decoration: none;">mayor riesgo de ser automatizados</a> que los empleos tradicionalmente “femeninos”. Las mujeres también tienen <a class="ax ci jk jl jm jn" href="https://www.studyinternational.com/news/record-high-numbers-women-outnumbering-men-university-globally/?source=post_page---------------------------" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; background-image: url(&quot; background-position-x: 0px; background-position-y: calc(1em + 1px); background-repeat: repeat-x; background-size: 1px 1px; box-sizing: inherit; color: inherit; data: image/svg+xml; http: //www.w3.org/2000/svg&quot; text-decoration: none;">más probabilidades de ir a la universidad</a> que los hombres. En el Reino Unido, en particular, los hombres blancos de clase trabajadora son el <a class="ax ci jk jl jm jn" href="https://www.huffingtonpost.co.uk/2016/01/06/poor-boys-attend-university_n_8921854.html?source=post_page---------------------------" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; background-image: url(&quot; background-position-x: 0px; background-position-y: calc(1em + 1px); background-repeat: repeat-x; background-size: 1px 1px; box-sizing: inherit; color: inherit; data: image/svg+xml; http: //www.w3.org/2000/svg&quot; text-decoration: none;">grupo con menos probabilidades de ir a la universidad</a>. Esto posiblemente está reduciendo las posibilidades de los hombres de casarse, ya que algunos estudios han sugerido que las mujeres son <a class="ax ci jk jl jm jn" href="https://www.sciencedirect.com/science/article/pii/S109051381730315X?source=post_page---------------------------" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; background-image: url(&quot; background-position-x: 0px; background-position-y: calc(1em + 1px); background-repeat: repeat-x; background-size: 1px 1px; box-sizing: inherit; color: inherit; data: image/svg+xml; http: //www.w3.org/2000/svg&quot; text-decoration: none;">más propensas que los hombres a ser sensibles a las señales de estatus económico</a> cuando califican el atractivo del sexo opuesto.</div>
<div class="id ie bs ar if b ig ih ii ij ik il im in io ip iq" data-selectable-paragraph="" id="d43a" style="box-sizing: inherit; color: rgba(0, 0, 0, 0.84); font-family: medium-content-serif-font,Georgia,Cambria,&quot; font-size: 21px; font-style: normal; font-weight: 400; letter-spacing: 0em; line-height: 1.58; margin-bottom: -0.46em; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 2em;">
Las mujeres también tienen <a class="ax ci jk jl jm jn" href="https://www.prnewswire.com/news-releases/social-stigma-for-unemployed-men-75-of-women-are-unlikely-to-date-them-160378575.html?source=post_page---------------------------" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; background-image: url(&quot; background-position-x: 0px; background-position-y: calc(1em + 1px); background-repeat: repeat-x; background-size: 1px 1px; box-sizing: inherit; color: inherit; data: image/svg+xml; http: //www.w3.org/2000/svg&quot; text-decoration: none;">menos probabilidades de salir con hombres</a> desempleados. El 78 por ciento de las mujeres dice que <a class="ax ci jk jl jm jn" href="https://www.pewsocialtrends.org/2014/09/24/record-share-of-americans-have-never-married/st-2014-09-24-never-married-03/?source=post_page---------------------------" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; background-image: url(&quot; background-position-x: 0px; background-position-y: calc(1em + 1px); background-repeat: repeat-x; background-size: 1px 1px; box-sizing: inherit; color: inherit; data: image/svg+xml; http: //www.w3.org/2000/svg&quot; text-decoration: none;">quiere un cónyuge con un trabajo estable</a>, mientras que solo el 46 por ciento de los hombres dice lo mismo. Otro <a class="ax ci jk jl jm jn" href="https://www.sciencedirect.com/science/article/pii/S0191886915005462?source=post_page---------------------------" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; background-image: url(&quot; background-position-x: 0px; background-position-y: calc(1em + 1px); background-repeat: repeat-x; background-size: 1px 1px; box-sizing: inherit; color: inherit; data: image/svg+xml; http: //www.w3.org/2000/svg&quot; text-decoration: none;">estudio</a> encontró que las mujeres ricas tienden a preferir a los hombres con ingresos similares a los suyos, mientras que los hombres ricos quieren mujeres guapas. Es posible que esta tendencia cambie a medida que las mujeres se vuelven más independientes financieramente. Tal vez los hombres sufran debido al estereotipo tradicional del rol de “proveedor masculino” y las mujeres se vuelvan más abiertas a salir con hombres menos privilegiados a medida que se vuelvan más seguras financieramente, pero hasta ahora, persiste la tendencia a considerar a los hombres menos ricos como parejas menos deseables.</div>
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<hr class="jo dr fs jp jq gj jr js jt ju jv" style="-webkit-text-stroke-width: 0px; border-bottom-color: currentColor; border-bottom-style: none; border-bottom-width: medium; border-image-outset: 0; border-image-repeat: stretch; border-image-slice: 100%; border-image-source: none; border-image-width: 1; border-left-color: currentColor; border-left-style: none; border-left-width: medium; border-right-color: currentColor; border-right-style: none; border-right-width: medium; border-top-color: currentColor; border-top-style: none; border-top-width: medium; box-sizing: inherit; color: rgba(0, 0, 0, 0.8); font-family: medium-content-slab-serif-font,Georgia,Cambria,&quot; font-size: 28px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 300; letter-spacing: normal; margin-top: 30px; orphans: 2; text-align: center; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;" />
<br />
<section class="gw gx gy gz ha" style="-webkit-text-stroke-width: 0px; box-sizing: inherit; color: rgba(0, 0, 0, 0.8); font-family: medium-content-sans-serif-font,-apple-system,BlinkMacSystemFont,&quot; font-size: 16px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 400; letter-spacing: normal; orphans: 2; overflow-wrap: break-word; text-align: left; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;"><div class="ae hb ab cs w x" style="box-sizing: border-box; margin-bottom: 0px; margin-left: auto; margin-right: auto; margin-top: 0px; max-width: 728px; padding-left: 24px; padding-right: 24px; width: 100%;">
<h2 class="jw jx bs ar aq fr jy jz ka kb kc kd ke kf kg kh ki" data-selectable-paragraph="" id="8ad7" style="box-sizing: inherit; color: rgba(0, 0, 0, 0.84); font-family: medium-content-sans-serif-font,&quot; font-size: 26px; font-style: normal; font-weight: 600; letter-spacing: -0.02em; line-height: 1.18; margin-bottom: -0.31em; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 1.72em;">
<strong class="bd" style="box-sizing: inherit; font-weight: inherit;">Tucker Carlson y la respuesta de la izquierda</strong></h2>
<div class="id ie bs ar if b ig kj ii kk ik kl im km io kn iq" data-selectable-paragraph="" id="7b70" style="box-sizing: inherit; color: rgba(0, 0, 0, 0.84); font-family: medium-content-serif-font,Georgia,Cambria,&quot; font-size: 21px; font-style: normal; font-weight: 400; letter-spacing: 0em; line-height: 1.58; margin-bottom: -0.46em; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0.86em;">
El comentarista político conservador Tucker Carlson ha hecho <a class="ax ci jk jl jm jn" href="https://www.theatlantic.com/ideas/archive/2019/01/tucker-carlson-was-right-about-working-class-family/579754/?source=post_page---------------------------" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; background-image: url(&quot; background-position-x: 0px; background-position-y: calc(1em + 1px); background-repeat: repeat-x; background-size: 1px 1px; box-sizing: inherit; color: inherit; data: image/svg+xml; http: //www.w3.org/2000/svg&quot; text-decoration: none;">varias referencias</a> al declive de la familia de clase trabajadora y de los hombres de clase trabajadora en particular. No importa quién sea Tucker Carlson y lo cuestionables que puedan ser algunos de sus puntos de vista, parece que tiene razón en este caso. También es probable que la disminución de los hombres de la clase trabajadora contribuyera parcialmente al reciente <a class="ax ci jk jl jm jn" href="https://items.ssrc.org/democracy-papers/return-with-a-vengeance-working-class-anger-and-the-rise-of-populism/?source=post_page---------------------------" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; background-image: url(&quot; background-position-x: 0px; background-position-y: calc(1em + 1px); background-repeat: repeat-x; background-size: 1px 1px; box-sizing: inherit; color: inherit; data: image/svg+xml; http: //www.w3.org/2000/svg&quot; text-decoration: none;">aumento del populismo</a>, ya que tanto Trump como el <em class="kr" style="box-sizing: inherit; font-style: italic;">brexit</em> fueron apoyados en gran parte por la clase trabajadora.</div>
<div class="id ie bs ar if b ig ih ii ij ik il im in io ip iq" data-selectable-paragraph="" id="91af" style="box-sizing: inherit; color: rgba(0, 0, 0, 0.84); font-family: medium-content-serif-font,Georgia,Cambria,&quot; font-size: 21px; font-style: normal; font-weight: 400; letter-spacing: 0em; line-height: 1.58; margin-bottom: -0.46em; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 2em;">
La izquierda a menudo se resiste a defender firmemente los valores familiares, a pesar del hecho de que la estabilidad familiar puede ser inmensamente beneficiosa para la clase trabajadora y para los estadounidenses negros que tienen altas tasas de familias de madres solteras. No es difícil ver por qué, ya que la Izquierda progresista es antitradicionalista. También apoyó enérgicamente la revolución sexual y el empoderamiento de las mujeres, por lo que es comprensible que algunas personas no estén dispuestas a admitir que estos cambios podrían haber tenido algunos resultados negativos para ciertos grupos de personas. Algunos en la extrema izquierda incluso ven a la familia nuclear como una <a class="ax ci jk jl jm jn" href="https://www.thenation.com/article/want-to-dismantle-capitalism-abolish-the-family/?source=post_page---------------------------" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; background-image: url(&quot; background-position-x: 0px; background-position-y: calc(1em + 1px); background-repeat: repeat-x; background-size: 1px 1px; box-sizing: inherit; color: inherit; data: image/svg+xml; http: //www.w3.org/2000/svg&quot; text-decoration: none;">estructura opresiva</a>. Eso no quiere decir que la revolución sexual o el empoderamiento de las mujeres hayan sido perjudiciales para la sociedad <em class="kr" style="box-sizing: inherit; font-style: italic;">en general, </em>o que los conservadores tengan una solución clara para muchos de los problemas mencionados anteriormente. Pero a la izquierda le está perdiendo una gran oportunidad al descuidar el valor en el matrimonio.</div>
<div class="id ie bs ar if b ig ih ii ij ik il im in io ip iq" data-selectable-paragraph="" id="7b6f" style="box-sizing: inherit; color: rgba(0, 0, 0, 0.84); font-family: medium-content-serif-font,Georgia,Cambria,&quot; font-size: 21px; font-style: normal; font-weight: 400; letter-spacing: 0em; line-height: 1.58; margin-bottom: -0.46em; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 2em;">
Es probable que la nueva desigualdad matrimonial cree mayores desigualdades de clase, con personas ricas y bien educadas que se casan entre sí y transmiten su riqueza a sus hijos, mientras que la clase trabajadora se vuelve cada vez más inestable. Dado que es más probable que los niños de hogares monoparentales tengan problemas en la escuela, es fácil concluir que la disminución de los hogares de dos padres en familias de bajos ingresos tendrá un efecto negativo en la movilidad social. Este es un asunto que debe preocupar a todos los que valoran la igualdad de oportunidades, la equidad y la estabilidad.</div>
</div>
</section><br />
<hr class="jo dr fs jp jq gj jr js jt ju jv" style="-webkit-text-stroke-width: 0px; border-bottom-color: currentColor; border-bottom-style: none; border-bottom-width: medium; border-image-outset: 0; border-image-repeat: stretch; border-image-slice: 100%; border-image-source: none; border-image-width: 1; border-left-color: currentColor; border-left-style: none; border-left-width: medium; border-right-color: currentColor; border-right-style: none; border-right-width: medium; border-top-color: currentColor; border-top-style: none; border-top-width: medium; box-sizing: inherit; color: rgba(0, 0, 0, 0.8); font-family: medium-content-slab-serif-font,Georgia,Cambria,&quot; font-size: 28px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 300; letter-spacing: normal; margin-top: 30px; orphans: 2; text-align: center; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;" />
<br />
<section class="gw gx gy gz ha" style="-webkit-text-stroke-width: 0px; box-sizing: inherit; color: rgba(0, 0, 0, 0.8); font-family: medium-content-sans-serif-font,-apple-system,BlinkMacSystemFont,&quot; font-size: 16px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 400; letter-spacing: normal; orphans: 2; overflow-wrap: break-word; text-align: left; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;"><div class="ae hb ab cs w x" style="box-sizing: border-box; margin-bottom: 0px; margin-left: auto; margin-right: auto; margin-top: 0px; max-width: 728px; padding-left: 24px; padding-right: 24px; width: 100%;">
<div class="id ie bs ar if b ig ih ii ij ik il im in io ip iq" data-selectable-paragraph="" id="823f" style="box-sizing: inherit; color: rgba(0, 0, 0, 0.84); font-family: medium-content-serif-font,Georgia,Cambria,&quot; font-size: 21px; font-style: normal; font-weight: 400; letter-spacing: 0em; line-height: 1.58; margin-bottom: -0.46em; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 2em;">
<strong class="if ir" style="box-sizing: inherit; font-family: medium-content-serif-font,Georgia,Cambria,&quot; font-weight: 700;">Maria Kouloglou es estudiante de sociología con interés en los derechos de las mujeres y los hombres. Puedes seguirla en Twitter</strong><a class="ax ci jk jl jm jn" href="https://twitter.com/MairGr?source=post_page---------------------------" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; background-image: url(&quot; background-position-x: 0px; background-position-y: calc(1em + 1px); background-repeat: repeat-x; background-size: 1px 1px; box-sizing: inherit; color: inherit; data: image/svg+xml; http: //www.w3.org/2000/svg&quot; text-decoration: none;"><strong class="if ir" style="box-sizing: inherit; font-family: medium-content-serif-font,Georgia,Cambria,&quot; font-weight: 700;">@MairGr</strong></a></div>
</div>
</section><br />
<hr class="jo dr fs jp jq gj jr js jt ju jv" style="-webkit-text-stroke-width: 0px; border-bottom-color: currentColor; border-bottom-style: none; border-bottom-width: medium; border-image-outset: 0; border-image-repeat: stretch; border-image-slice: 100%; border-image-source: none; border-image-width: 1; border-left-color: currentColor; border-left-style: none; border-left-width: medium; border-right-color: currentColor; border-right-style: none; border-right-width: medium; border-top-color: currentColor; border-top-style: none; border-top-width: medium; box-sizing: inherit; color: rgba(0, 0, 0, 0.8); font-family: medium-content-slab-serif-font,Georgia,Cambria,&quot; font-size: 28px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 300; letter-spacing: normal; margin-top: 30px; orphans: 2; text-align: center; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;" />
<br />
<section class="gw gx gy gz ha" style="-webkit-text-stroke-width: 0px; box-sizing: inherit; color: rgba(0, 0, 0, 0.8); font-family: medium-content-sans-serif-font,-apple-system,BlinkMacSystemFont,&quot; font-size: 16px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 400; letter-spacing: normal; orphans: 2; overflow-wrap: break-word; text-align: left; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;"><div class="ae hb ab cs w x" style="box-sizing: border-box; margin-bottom: 0px; margin-left: auto; margin-right: auto; margin-top: 0px; max-width: 728px; padding-left: 24px; padding-right: 24px; width: 100%;">
<div class="id ie bs ar if b ig ih ii ij ik il im in io ip iq" data-selectable-paragraph="" id="896d" style="box-sizing: inherit; color: rgba(0, 0, 0, 0.84); font-family: medium-content-serif-font,Georgia,Cambria,&quot; font-size: 21px; font-style: normal; font-weight: 400; letter-spacing: 0em; line-height: 1.58; margin-bottom: -0.46em; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 2em;">
<strong class="if ir" style="box-sizing: inherit; font-family: medium-content-serif-font,Georgia,Cambria,&quot; font-weight: 700;">Fuente:</strong> <a class="ax ci jk jl jm jn" href="https://quillette.com/2019/06/13/the-new-inequality-the-decline-of-the-working-class-family/?source=post_page---------------------------" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; background-image: url(&quot; background-position-x: 0px; background-position-y: calc(1em + 1px); background-repeat: repeat-x; background-size: 1px 1px; box-sizing: inherit; color: inherit; data: image/svg+xml; http: //www.w3.org/2000/svg&quot; text-decoration: none;"><em class="kr" style="box-sizing: inherit; font-style: italic;">Quillette</em></a></div>
</div>
</section><br />
<div class="id ie bs ar if b ig ih ii ij ik il im in io ip iq" data-selectable-paragraph="" id="1fb1" style="box-sizing: inherit; color: rgba(0, 0, 0, 0.84); font-size: 21px; letter-spacing: 0em; line-height: 1.58; margin: 2em 0px -0.46em;">
<b></b><i></i><u></u><sub></sub><sup></sup><strike></strike><br /></div>
</div>
</section><b></b><i></i><u></u><sub></sub><sup></sup><strike></strike><b></b><i></i><u></u><sub></sub><sup></sup><strike></strike>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-233478673822994979.post-69291992012788978062019-06-29T05:45:00.000-07:002019-06-29T05:45:44.528-07:00Entablando amistad con los suttas. Consejos para leer los Discursos del Buda (Bosque Theravada)<div class="itemIntroText">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">El <a href="https://www.bosquetheravada.org/component/k2/item/490?Itemid=1238">Canon Pali</a>
contiene miles de suttas (discursos). Ante tal vastedad tres preguntas
aparecen espontáneamente: ¿Por qué debería leer los suttas? ¿Cuáles de
ellos debería leer? ¿Cómo debería leerlos? John Bullitt, trata de
responderlas en este artículo.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjkVxozrhrj2qUrvXMiHADbjYfNeeLNo37VclA1IE-DUS3ycCfHn-JcX3X2PoIIsn9b4Rfsmw5FZ9ZioY5UwV8uwoeGyhsA0rOM8TWdySJk3ERuOikZDJ1ldXCRhJW1n9nYkixPOJT7I1ER/s1600/Ghandara_Buddha_Statue.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="800" data-original-width="800" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjkVxozrhrj2qUrvXMiHADbjYfNeeLNo37VclA1IE-DUS3ycCfHn-JcX3X2PoIIsn9b4Rfsmw5FZ9ZioY5UwV8uwoeGyhsA0rOM8TWdySJk3ERuOikZDJ1ldXCRhJW1n9nYkixPOJT7I1ER/s640/Ghandara_Buddha_Statue.jpg" width="640" /></a></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
<div class="itemFullText">
</div>
<div class="itemFullText">
Por <a href="https://www.bosquetheravada.org/component/k2/item/1227?Itemid=1346">John Bullitt</a></div>
<div class="itemFullText">
<div style="text-align: justify;">
<a href="https://www.bosquetheravada.org/component/k2/item/1227?Itemid=1346"><img alt="john" height="150" src="https://www.bosquetheravada.org/images/stories/john.jpg" style="float: left; margin: 5px;" width="150" /></a><span style="font-size: large;"><em>"Deberíais
practicar así: 'Escucharemos cuando los discursos, que son la palabra
del Tathagata -profunda, de profundo significado, trascendente,
conectada con el vacío- son recitados. Escucharemos con atención,
pondremos nuestro corazón para aprenderlos, los consideraremos dignos
de ser comprendidos y de ser dominados '. Así es como deberíais
practicar."</em> (<a href="https://www.bosquetheravada.org/component/k2/item/1032?Itemid=355" target="_self">SN 20,7</a> )</span><br />
<br />
<span style="font-size: large;">
</span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">El <a href="https://www.bosquetheravada.org/component/k2/item/490?Itemid=1238">Canon Pali</a> contiene miles de suttas (discursos), de los cuales más de 900 están disponibles ahora en inglés en Access to Insight <a href="https://www.bosquetheravada.org/inicio/item/768-entablando-amistad-con-los-suttas-consejos-para-leer-los-discursos-del-buda#note1" target="_self">[1]</a> . Ante tal vastedad tres preguntas aparecen espontáneamente: ¿<a href="https://www.bosquetheravada.org/inicio/item/768-entablando-amistad-con-los-suttas-consejos-para-leer-los-discursos-del-buda#por%20que" target="_self">Por qué</a> debería leer los suttas? ¿<a href="https://www.bosquetheravada.org/inicio/item/768-entablando-amistad-con-los-suttas-consejos-para-leer-los-discursos-del-buda#que" target="_self">Cuáles</a> debería leer? ¿<a href="https://www.bosquetheravada.org/inicio/item/768-entablando-amistad-con-los-suttas-consejos-para-leer-los-discursos-del-buda#como" target="_self">Cómo</a> debería leerlos?</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<span style="font-size: large;">
</span><div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">No hay respuestas fijas para estas
cuestiones. Las mejores respuestas son aquellas que tú descubras por ti
mismo. Sin embargo, te ofrezco unas cuantas ideas, sugerencias y
consejos que me han ayudado durante los años que llevo explorando los
suttas. Tal vez tú también los encuentres útiles.</span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<span style="font-size: large;">
</span><h3 style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><a href="https://www.blogger.com/null" id="por que" name="por que" title="por que"></a> ¿Por qué debería leer los suttas?</span></h3>
<span style="font-size: large;">
</span><div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<span style="font-size: large;">
</span><div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><strong>Son la primera fuente de las enseñanzas del Budismo Theravada</strong></span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Si estás interesado en explorar las enseñanzas del Budismo <a href="https://www.bosquetheravada.org/component/k2/item/479?Itemid=27" target="_self">Theravada</a>,
el Canon Pali -y los suttas que contiene- es el lugar al que dirigirse
en busca de apoyo y consejo. No necesitas preocuparte de si las
palabras de los suttas fueron o no pronunciadas realmente por el Buda
histórico (al fin y al cabo nadie puede probar esto). Tan solo recuerda
que las enseñanzas en los suttas han sido practicadas -con un aparente
éxito- por innumerables seguidores durante unos 2600 años. Si quieres
saber si las enseñanzas funcionan realmente, estudia los suttas, ponlas
en práctica y descúbrelo por ti mismo, de primera mano.</span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<span style="font-size: large;">
</span><div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><strong>Presentan un cuerpo de enseñanzas completo</strong></span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Las enseñanzas de los suttas, tomadas
en su totalidad, presentan un mapa completo que guían al estudiante
desde su actual estado de madurez espiritual hacia el objetivo final.
Independientemente de tu estado actual (escéptico, curioso, devoto
laico o monje o monja célibe), siempre hay algo en los suttas que te
ayuda a avanzar un paso más en el camino hacia la meta. Según vayas
ampliando tu lectura en el canon pali irás encontrando menos necesidad
de mirar enseñanzas de otras tradiciones espirituales, pues los suttas
contienen casi todo lo que necesitas saber.</span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<span style="font-size: large;">
</span><div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><strong>Presentan un cuerpo de enseñanzas consistente</strong></span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Las enseñanzas en el canon son, en su mayoría, consistentes, caracterizadas por un único sabor: el de la liberación (<a href="https://www.bosquetheravada.org/component/k2/item/906?Itemid=217" target="_self">Ud 5,5</a>).
Sin embargo, en tu marcha por los suttas, puede que encuentres de vez
en cuando algunas enseñanzas que cuestionan (o directamente
contradicen) tu actual comprensión del Dhamma. Reflexionando
profundamente en estos obstáculos, los conflictos acaban disolviéndose,
a la vez que te abres a un nuevo horizonte de comprensión. Por
ejemplo, leyendo un sutta (<a href="https://www.bosquetheravada.org/component/k2/item/908?Itemid=219" target="_self">Sn 4,1</a>) concluyes que tu práctica debería ser la de evitar todo deseo. Pero más tarde leyendo otro (<a href="https://www.bosquetheravada.org/component/k2/item/937?Itemid=358" target="_self">SN 51,15</a>),
aprendes que el deseo en sí es un factor necesario del camino. Solo
tras una debida reflexión te das cuenta de que lo que el Buda está
mostrando es que hay distintas clases de deseo y que hay cosas que
merecen la pena desear -evidentemente la extinción de todo deseo. En
ese momento tu comprensión se expande a un nuevo territorio en el que
fácilmente puedes incluir ambos suttas y la aparente contradicción
desaparece. Con el tiempo puedes aprender a reconocer estos aparentes
"conflictos", no como inconsistencias en los suttas, sino como una
señal de que éstos te han llevado hasta una de las fronteras de tu
propio entendimiento. Tú decides si cruzas tal frontera.</span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<span style="font-size: large;">
</span><div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><strong>Ofrecen innumerables consejos prácticos</strong></span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">En los suttas vas a encontrar
abundantes consejos prácticos en varios tópicos relevantes a la vida
real: cómo pueden padres e hijos vivir juntos en armonía (<a href="https://www.bosquetheravada.org/component/k2/item/832?Itemid=349" target="_self">DN 31</a>), cómo proteger tus posesiones materiales (<a href="https://www.bosquetheravada.org/component/k2/item/898?Itemid=362" target="_self">AN 4,255</a>), de qué merece la pena o no hablar (<a href="https://www.bosquetheravada.org/component/k2/item/901?Itemid=494" target="_self">AN 10,69</a>), cómo hacer frente a la pena (<a href="https://www.bosquetheravada.org/component/k2/item/572?Itemid=363">AN 5,49</a>), cómo entrenar la mente incluso en tu lecho de muerte (<a href="https://www.bosquetheravada.org/component/k2/item/965?Itemid=356" target="_self">SN 22,1</a>)
y mucho, mucho más. Resumiendo, ofrecen sugerencias prácticas y
realistas para encontrar la felicidad sin tener en cuenta tu situación,
independientemente de que te definas como "budista" o no. Y, por
supuesto, encontrarás amplias instrucciones sobre cómo meditar (p.ej. <a href="https://www.bosquetheravada.org/component/k2/item/722?Itemid=352" target="_self">MN 118</a> y <a href="https://www.bosquetheravada.org/component/k2/item/660?Itemid=348" target="_self">DN 22</a>).</span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<span style="font-size: large;">
</span><div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><strong>Pueden reafirmar tu confianza en las enseñanzas del Buda</strong></span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Explorando los suttas te encontrarás
con cosas que ya sabías ciertas por tu propia experiencia. Tal vez ya
conoces los peligros del alcoholismo (<a href="https://www.bosquetheravada.org/component/k2/item/832?Itemid=349" target="_self">DN 31</a>), o a lo mejor ya has saboreado el sutil placer que surge de una mente concentrada (<a href="https://www.bosquetheravada.org/component/k2/item/899?Itemid=363">AN 5,28</a>).
Viendo tu propia experiencia verificada en los suttas -incluso en
cosas pequeñas- puede facilitar el hecho de aceptar la posibilidad de
que las experiencias más refinadas o "avanzadas" que el Buda describe
no sean, al fin y al cabo, tan inverosímiles y que algunas de las
enseñanzas más difíciles y menos intuitivas no sean en realidad tan
extrañas. Esta confirmación puede inspirar una renovada confianza y
energía que te ayuden en tu meditación e impulsen tu comprensión hacia
nuevos territorios.</span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<span style="font-size: large;">
</span><div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><strong>Pueden dar apoyo y energía a tu práctica de meditación</strong></span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Cuando lees en los suttas sobre las
experiencias meditativas de otras personas, puedes hacerte una idea de
lo que ya has conseguido en tu propia práctica y de lo que todavía
queda por hacer. Esta comprensión puede proveerte del impulso necesario
para dedicarte de todo corazón a las enseñanzas.</span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<span style="font-size: large;">
</span><div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><strong>Leerlos es sencillamente bueno para ti</strong></span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Todas las instrucciones contenidas en
los suttas son saludables y todas tratan del desarrollo de cualidades
positivas tales como generosidad, virtud, paciencia, concentración,
atención, etc. Cuando lees un sutta estás llenando tu mente por
consiguiente de cosas saludables. Si consideras todas las impresiones
dañinas con las que los medios de información nos bombardean día tras
día, un poco de estudio constante de los suttas puede convertirse en
una isla de cordura y seguridad en un mar peligroso. Cuida bien tu
mente -lee un sutta hoy y llévatelo en el corazón.</span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<span style="font-size: large;">
</span><h3 style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><a href="https://www.blogger.com/null" id="que" name="que" title="que"></a> ¿Qué suttas debería leer?</span></h3>
<span style="font-size: large;">
</span><div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">La respuesta más corta es: los que quieras.</span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Puede ayudar pensar en el Dhamma como
una joya multifacética, cada sutta ofreciendo un destello de una o dos
de estas facetas. Por ejemplo, están las enseñanzas de las <a href="https://www.bosquetheravada.org/component/k2/item/481?Itemid=27" target="_self">Cuatro Nobles Verdades</a> y el <a href="https://www.bosquetheravada.org/component/k2/item/519?Itemid=80" target="_self">Óctuple Sendero</a>; de dana y sila; de <a href="https://www.bosquetheravada.org/component/k2/item/722?Itemid=352" target="_self">la contemplación de la respiración</a> y la <a href="https://www.bosquetheravada.org/component/k2/item/1041?Itemid=641">contemplación de la muerte</a>; de vivir con destreza como <a href="https://www.bosquetheravada.org/component/k2/item/832?Itemid=349" target="_self">laico</a> o como <a href="https://www.bosquetheravada.org/component/k2/item/844?Itemid=347" target="_self">monje</a>.
Ningún sutta expresa todo; cada uno depende del otro para realizar una
imagen completa de las enseñanzas del Buda. Cuanto más leas los
suttas, más completa se hace tu imagen de esta joya.</span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Para empezar, cada estudiante de Budismo debería estudiar, reflexionar y poner en práctica los <a href="https://www.bosquetheravada.org/component/k2/item/522?Itemid=126" target="_self">cinco preceptos</a> y los cinco temas para contemplar diariamente. Además, deberíamos llevar siempre con nosotros <a href="https://www.bosquetheravada.org/component/k2/item/583?Itemid=351" target="_self">el consejo que el Buda dio a su hijo, Rahula,</a>
el cual trata de nuestras más básicas responsabilidades a la hora de
realizar cualquier acto intencional. Desde este punto, puedes seguir el
sistema "gradual" del Buda que, paso a paso, abarca los temas de la
generosidad, virtud, el cielo, las desventajas de los placeres
sensoriales, renunciación y las <a href="https://www.bosquetheravada.org/component/k2/item/481?Itemid=27" target="_self">Cuatro Nobles Verdades</a> .</span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Si te interesa adquirir una base sólida
sobre los fundamentos de las enseñanzas del Buda, hay tres suttas que
son considerados de lectura esencial: <a href="https://www.bosquetheravada.org/component/k2/item/690?Itemid=358" target="_self">Poniendo en marcha la Rueda del Dhamma (SN 56,11)</a> , <a href="https://www.bosquetheravada.org/component/k2/item/673?Itemid=356" target="_self">El discurso sobre la ausencia del yo (SN 22,59)</a> y el Sermón del Fuego (<a href="https://www.bosquetheravada.org/component/k2/item/891?Itemid=357" target="_self">SN 35,28</a>). Juntos, estos suttas (los "tres grandes" del <a href="https://www.bosquetheravada.org/component/k2/item/555?Itemid=188" target="_self">Sutta Pitaka</a>)
definen los temas esenciales de las enseñanzas del Buda que reaparecen
de innumerables formas en todo el Canon. En estos suttas nos son
presentadas nociones fundamentales como: las <a href="https://www.bosquetheravada.org/component/k2/item/481?Itemid=27" target="_self">Cuatro Nobles Verdades</a>; la naturaleza de <a href="https://www.bosquetheravada.org/component/k2/item/533?Itemid=136" target="_self">dukkha</a>; el <a href="https://www.bosquetheravada.org/component/k2/item/519?Itemid=80" target="_self">Óctuple Sendero</a>; el "camino medio"; la "rueda" del Dhamma; el principio de <a href="https://www.bosquetheravada.org/component/k2/item/534?Itemid=136" target="_self">anatta</a> (no-yo) y el análisis del yo en los <a href="https://www.bosquetheravada.org/component/k2/item/535?Itemid=136" target="_self">cinco agregados</a>
; el principio de deshacerse del encantamiento en los placeres
sensoriales; y en los varios planos de existencia que caracterizan el
amplio espectro de la cosmología budista. Estos principios básicos
proporcionan un sólido marco de referencia en el que se puede incluir
el resto de las enseñanzas del canon.</span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Además, estos suttas demuestran de
manera hermosa la extraordinaria habilidad del Buda como maestro:
organiza su mensaje de manera clara, lógica y fácil de recordar usando
listas (las cuatro Nobles Verdades, el Óctuple Sendero, los cinco
agregados, etc); induce a sus oyentes a dialogar activamente para
ayudarles a desvelar por sí mismos sus errores de comprensión; explica
sus ideas usando símiles e imágenes fáciles de entender por sus
oyentes; y lo más significativo es que conecta con ellos de manera tan
efectiva que éstos son capaces de entender por sí mismos los resultados
trascendentes que el Buda promete. Ver al Buda como el maestro tan
extraordinariamente hábil que es nos anima a adentrarnos más
profundamente en el canon, con la confianza de que sus enseñanzas no
nos van a hacer perder el camino.</span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Otros puntos de partida productivos:</span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">El <a href="https://www.bosquetheravada.org/component/k2/item/593?Itemid=1662" target="_self">Khuddaka Nikaya</a> ofrece una rica fuente de importantes suttas en verso. Considera, en particular, el <a href="https://www.bosquetheravada.org/component/k2/item/594?Itemid=1667" target="_self">Dhammapada</a>, el <a href="https://www.bosquetheravada.org/component/k2/item/632?Itemid=1670" target="_self">Sutta Nipata</a>, el <a href="https://www.bosquetheravada.org/component/k2/item/636?Itemid=1674" target="_self">Therigatha</a> y el <a href="https://www.bosquetheravada.org/component/k2/item/635?Itemid=1673" target="_self">Theragata</a>.</span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Sobre las instrucciones básicas del Buda sobre la meditación de la respiración consulta el <a href="https://www.bosquetheravada.org/component/k2/item/722?Itemid=352" target="_self">Anapanasati Sutta (MN 118)</a>. Sobre sus instrucciones sobre la práctica de la atención, ver el <a href="https://www.bosquetheravada.org/component/k2/item/660?Itemid=348" target="_self">Maha-satipatthana Sutta (DN 22)</a>.</span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Para aprender como cultivar el amor desinteresado en el corazón, ver el <a href="https://www.bosquetheravada.org/component/k2/item/678?Itemid=215" target="_self">Karaniya Metta Sutta (Khp 9)</a>.</span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">En el Devadaha Sutta, el venerable
Sariputta explica como presentar las enseñanzas del Buda a personas
inteligentes e inquisitivas (gente como tú).</span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">¿Cómo distinguir el camino espiritual que merece la pena seguir del que no lo merece? El <a href="https://www.bosquetheravada.org/component/k2/item/629?Itemid=361" target="_self">Kalama Sutta (AN 3,66) </a> ilumina este antiguo dilema.</span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">En el <a href="https://www.bosquetheravada.org/component/k2/item/832?Itemid=349" target="_self">Sigalovada Sutta (DN 31)</a> el Buda ofrece un detallado manual de instrucciones que muestra al laico/-a como vivir una vida feliz y completa.</span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Cuando encuentres un sutta que atrapa
tu interés, busca otros parecidos. Desde ahí, camina a voluntad,
recogiendo las gemas que encuentres en el camino.</span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<span style="font-size: large;">
</span><h3 style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><a href="https://www.blogger.com/null" id="como" name="como" title="como"></a> ¿Cómo debería leer un sutta?</span></h3>
<span style="font-size: large;">
</span><div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Para sacar el máximo provecho de tus
estudios de los suttas puede serte útil tener en cuenta unos cuantos
principios generales antes de que empieces a leer y, una vez que has
empezado, hacerte unas preguntas mientras lees.</span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<span style="font-size: large;">
</span><div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><strong>Principios generales</strong></span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><strong>No existe una traducción "definitiva"</strong></span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">No olvides que el canon pali fue
recopilado en pali, no en inglés (ni en español). El Buda no habló ni
una sola vez de "sufrimiento" o "iluminación", sino de dukkha y
nibbana. Recuerda también que cada traducción ha sido filtrada y
procesada por un traductor -alguien integrado inevitablemente en su
cultura y en su tiempo y cuyas experiencia y comprensión no pueden
dejar de afectar a la traducción. Las traducciones de los suttas de
finales del siglo XIX y principios del XX nos suenan lóbregas y
pesadas. Dentro de 100 años las traducciones de hoy día sonarán
igualmente arcaicas. El arte de la traducción, al igual que los
intentos de un cartógrafo de representar la esfera de La Tierra en una
hoja de papel plana, es un arte imperfecto.</span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Probablemente lo mejor sea no apegarse
demasiado a una traducción en particular, tanto de una palabra como de
un sutta completo. El hecho de que, por ejemplo, un traductor escoja
"sufrimiento" para dukkha o "desasimiento" para nibbana, no significa
que debas aceptar estas traducciones como verdaderas. Pruébalas y mira
cómo te sientan. Dale mucho espacio a tu entendimiento para cambiar y
madurar y considera siempre traducciones alternativas. A lo mejor con
el tiempo tus preferencias cambian (por ejemplo terminas por encontrar
"estrés" y "extinción" más útiles). Recuerda que una traducción es solo
una muleta, práctica pero provisional, que debes usar hasta que tengas
una comprensión de primera mano de las ideas que describe.</span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Si realmente quieres entender los
suttas, tendrás que hacer de tripas corazón y aprender algo de pali.
Pero hay una manera mejor: lee las traducciones y practica las
enseñanzas que contienen hasta que consigas los resultados que el Buda
promete. Por suerte, dominar el pali no es un prerrequisito para el
despertar.</span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<span style="font-size: large;">
</span><div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><strong>Ningún sutta contiene todas las enseñanzas</strong></span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Para conseguir la máxima recompensa del
canon, explora muchos suttas distintos, no solo una pequeña selección.
Las enseñanzas sobre la atención, por ejemplo, aunque son valiosas,
representan solo una pequeña parte de la totalidad de las enseñanzas
del Buda. Regla de oro: siempre que creas que entiendes las enseñanzas
del Buda, toma esto como un signo de que necesitas cavar un poco más
hondo.</span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<span style="font-size: large;">
</span><div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><strong>No te preocupes de si un sutta contiene o no las palabras precisas del Buda histórico</strong></span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">No hay manera de probarlo. Tan solo lee los suttas, practica sus enseñanzas como mejor puedas y observa qué pasa.</span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<span style="font-size: large;">
</span><div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><strong>Si te gusta un sutta, vuelve a leerlo</strong></span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Alguna vez te encontrarás con un sutta
que de alguna manera te atrapa la primera vez que lo lees. Confía en
esta reacción y léelo otra vez; esto significa que el sutta tiene algo
que valioso que ofrecerte y que tú estás preparado para recibir la
enseñanza que ofrece. Relee de vez en cuando los suttas que te han
gustado hace algunos meses o años. Puede que encuentres algunos matices
en los que antes no te habías fijado</span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<span style="font-size: large;">
</span><div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><strong>Si no te gusta un sutta, vuelve a leerlo</strong></span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Alguna vez te encontrarás con un sutta
que es sencillamente irritante. Confía en esta reacción. Esto significa
que el sutta tiene algo valioso que enseñarte aunque aún no estés
preparado para ello. Pon una señal ahí y deja el sutta a un lado de
momento. Léelo de nuevo dentro de unas semanas, meses o años. A lo
mejor un día conectas con él.</span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<span style="font-size: large;">
</span><div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><strong>Si un sutta es aburrido, confuso o no es de ayuda, ponlo aparte</strong></span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Dependiendo de tu interés actual y la
profundidad de tu práctica, puede que cierto sutta no tenga ningún
sentido o que parezca extremadamente tedioso y aburrido. Déjalo a un
lado de momento e inténtalo con cualquier otro. Sigue intentando hasta
que encuentres uno con el que conectes directa y personalmente.</span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<span style="font-size: large;">
</span><div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><strong>Un buen sutta es aquel que te inspira a dejar de leerlo</strong></span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">La idea central de leer suttas es
inspirarte a que desarrolles la visión correcta, que vivas una vida
honrada y que medites correctamente. Así que si estás leyendo y de
repente sientes la urgente necesidad de dejar el libro, sentarte en un
sitio tranquilo, cerrar los ojos y atender a la respiración, entonces
¡hazlo! El sutta habrá cumplido su propósito. Todavía estará ahí cuando
vuelvas a leerlo más tarde.</span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<span style="font-size: large;">
</span><div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><strong>Lee el sutta en alto, de principio a fin</strong></span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Esto ayuda de varias maneras: te obliga
a leer cada palabra del sutta, entrenas tu boca en el habla correcta y
enseña a tus oídos cómo escuchar el Dhamma.</span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<span style="font-size: large;">
</span><div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><strong>Escucha enseñanzas de diferentes niveles.</strong></span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Muchos suttas ofrecen enseñanzas en
diferentes niveles simultáneamente y es bueno desarrollar el oído para
esto. Por ejemplo, cuando el Buda explica a un discípulo los aspectos
más sutiles del habla correcta, nota como el Buda mismo habla (<a href="https://www.bosquetheravada.org/component/k2/item/757?Itemid=351" target="_self">MN 58</a>). ¿Practica el Buda lo que predica? ¿Y tú?</span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<span style="font-size: large;">
</span><div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><strong>No ignores las repeticiones</strong></span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Muchos suttas contienen pasajes
repetitivos. Lee el sutta como si fuera una pieza de música: cuando
cantas o escuchas una canción, no te saltas el estribillo; de igual
modo, cuando leas un sutta, no deberías saltártelos. Como en la música,
los estribillos de los suttas contienen a veces variaciones
inesperadas (e importantes) que no quieres perderte.</span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<span style="font-size: large;">
</span><div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><strong>Discute el sutta con uno o dos amigos</strong></span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Compartiendo tus observaciones y
reacciones con un amigo, ambos podéis profundizar en la comprensión de
un sutta. Considera la posibilidad de formar un grupo informal de
estudio de los suttas. Si tienes dudas persistentes sobre un sutta,
pregunta a un maestro experimentado y de confianza. Consulta a los
monjes y monjas ancianos, pues su perspectiva única de las enseñanzas a
veces te pueden ayudar a superar el atasco de una confusión.</span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<span style="font-size: large;">
</span><div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><strong>Aprende un poco de pali</strong></span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Después de leer unos suttas o
diferentes traducciones de un sutta, puede que te encuentres confundido
por la elección de ciertas palabras. Por ejemplo, ¿por qué este
traductor usa el término "fundaciones de la atención" y el otro usa
"marcos de referencia"? ¿Qué quieren decir estas frases? Mirar en un
diccionario pali-inglés (o español) y buscar la palabra satipatthana (y
su composición) te puede ayudar a entender esta palabra de una nueva
forma, allanando el camino para una lectura de los suttas mucho más
provechosa.</span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<span style="font-size: large;">
</span><div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><strong>Lee lo que otros han dicho sobre el sutta</strong></span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Siempre ayuda leer lo que los
comentaristas (tanto contemporáneos como antiguos) tienen que decir
sobre los suttas. Algunos encuentran de ayuda los comentarios clásicos
del Tipitaka (particularmente los del escritor medieval Buddhaghosa).
Algunos de éstos se pueden conseguir en inglés a través del Pali Text
Society y Buddhist Publication Society. Otros prefieren comentaristas
más modernos, como los que han escrito en Wheel Publications, del
Buddhist Publication Society. Los Venerables Bodhi, Khantipalo,
Ñanamoli, Narada, Nyanaponika, Soma y Thanissaro han publicado
excepcionales folletos y artículos. Puede que también disfrutes leyendo
las excelentes introducciones y notas de "The Middle Lenght Discourses
of the Buddha" de Bhikkhu Bodhi (Boston: Wisdom Publications, 1995) y
"The Long Discourses of the Buddha" de Maurice Walshe (Boston: Wisdom
Publications, 1987). Lee también a los maestros de la tradición del
bosque tailandesa, pues ofrecen perspectivas únicas y refrescantes a
los suttas, basadas en una profunda experiencia meditativa.</span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<span style="font-size: large;">
</span><div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><strong>Dale al sutta tiempo para madurar</strong></span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Cualquier mensaje que encuentres en un
sutta, cualquier buen sabor que te haya dejado, déjalo crecer y
desarrollarse en el curso de tu práctica de meditación y en tu vida.
Con el tiempo las ideas, impresiones y actitudes transmitidas en un
sutta penetrarán en tu conciencia, formando la manera que tienes de ver
el mundo. Un día puede que te encuentres en el medio de una actividad
cotidiana y, de repente, el recuerdo de un sutta que leíste hace tiempo
salta en tu mente, trayendo consigo una enseñanza del Dhamma poderosa,
apropiada exactamente para este momento.</span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Para facilitar este proceso de lenta
maduración, date mucho espacio para con los suttas. No incrustes tu
lectura de suttas entre todas tus otras actividades. No leas demasiados
suttas de una vez. Haz del estudio de los suttas algo especial, una
actividad contemplativa. Debería ser una experiencia placentera. Si se
convierte en algo seco e irritante, déjalo e inténtalo de nuevo dentro
de unos días, semanas o meses. Estudiar suttas requiere algo más que
simplemente leer una o dos veces y decirte después "Ya está. Ya he
terminado el Satipatthana Sutta. ¿Ahora qué?" Cuando termines de leer
un sutta, date un poquito de tiempo para meditar sobre la respiración y
dale la oportunidad a las enseñanzas de echar raíces en el corazón.</span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<span style="font-size: large;">
</span><h3 style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Preguntas a tener en cuenta</span></h3>
<span style="font-size: large;">
</span><div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Recuerda, cuando leas un sutta, que
estás fisgoneando cómo el Buda enseña a otro. A diferencia de muchos de
los contemporáneos del Buda de otras tradiciones espirituales que a
menudo se adherían fijamente a una doctrina a la hora de responder a
cualquier pregunta (<a href="https://www.bosquetheravada.org/component/k2/item/1168?Itemid=494">AN 10,93</a>),
el Buda adaptó sus enseñanzas a las necesidades de su audiencia en
particular. Es por esto importante desarrollar sensibilidad en cuanto
al contexto de un sutta para ver en qué medida la situación de la
audiencia del Buda se parece a la tuya y así calcular la mejor
aplicación de las palabras del Buda a las circunstancias de tu propia
vida.</span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Mientras lees, te puede ayudar mantener
en el trasfondo de tu mente ciertas cuestiones, tanto para ayudarte a
entender el contexto de un sutta como para ayudarte a sintonizar con
los diferentes niveles de enseñanza que muchas veces se dan al mismo
tiempo. El propósito de estas cuestiones no es el de convertirte en un
especialista de literatura, sino simplemente ayudar a que cada sutta
tenga vida para ti.</span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<span style="font-size: large;">
</span><div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><strong>¿Cuál es el entorno?</strong></span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">La frase inicial (normalmente
comenzando "Así he oído...") establece el telón de fondo de un sutta.
¿Ocurre en un pueblo, en un monasterio, en el bosque? ¿Qué estación es?
¿Qué eventos están ocurriendo en segundo plano? El fijar estos
detalles en tu mente te recuerda que este sutta describe
acontecimientos reales que ocurrieron a personas reales -como tú y como
yo.</span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<span style="font-size: large;">
</span><div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><strong>¿Cuál es la historia?</strong></span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Un sutta puede ofrecer poca historia narrativa (<a href="https://www.bosquetheravada.org/component/k2/item/1132?Itemid=564">AN 7,6</a>) mientras que otro puede estar repleto de tragedia y dramatismo, incluso recordando una pequeña historia (<a href="https://www.bosquetheravada.org/component/k2/item/1241?Itemid=1502">Khn 10,458-464</a>). ¿De qué manera refuerza la historia las enseñanzas presentadas en el sutta?</span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<span style="font-size: large;">
</span><div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><strong>¿Quién inicia la historia?</strong></span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">¿Es el Buda quién toma la iniciativa (<a href="https://www.bosquetheravada.org/component/k2/item/901?Itemid=494" target="_self">AN 10,69</a>) o alguien se le aproxima con preguntas (<a href="https://www.bosquetheravada.org/component/k2/item/844?Itemid=347" target="_self">DN 2</a>)?
Si es alguien que se le acerca a preguntarle, ¿hay suposiciones no
dichas o actitudes escondidas tras las preguntas?¿Viene alguien con la
intención de derrotar al Buda en un debate (<a href="https://www.bosquetheravada.org/component/k2/item/757?Itemid=351" target="_self">MN 58</a>)?
Estas consideraciones te pueden proveer del sentido de motivación que
hay detrás de las enseñanzas y de la receptividad del oyente hacia las
palabras del Buda. ¿Con qué actitud te acercas tú a las enseñanzas?</span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<span style="font-size: large;">
</span><div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><strong>¿Quién está enseñando?</strong></span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">¿Es el Buda (<a href="https://www.bosquetheravada.org/component/k2/item/893?Itemid=355" target="_self">SN 15,3</a>), uno de sus discípulos (<a href="https://www.bosquetheravada.org/component/k2/item/953?Itemid=356" target="_self">SN 22,85</a>) o ambos (<a href="https://www.bosquetheravada.org/component/k2/item/965?Itemid=356" target="_self">SN 22,1</a>)? ¿Es un monje o monja (<a href="https://www.bosquetheravada.org/component/k2/item/894?Itemid=357" target="_self">SN 35,232</a>) o un/a laico/a (<a href="https://www.bosquetheravada.org/component/k2/item/732?Itemid=641">AN 6,16</a>)? ¿Cuál es la profundidad de su comprensión (es alguien que "ha entrado en la corriente" (<a href="https://www.bosquetheravada.org/component/k2/item/732?Itemid=641">AN 6,16</a>) o un arahant (<a href="https://www.bosquetheravada.org/component/k2/item/913?Itemid=223" target="_self">Thig, 5,4</a>)?
Tener una idea de las credenciales de un maestro te puede ayudar a
valorar el contexto de las enseñanzas. Algunos suttas no ofrecen muchos
detalles biográficos de los participantes; en tales casos, consulta
los comentarios o pregunta a un especialista de Budismo o a un
monástico.</span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<span style="font-size: large;">
</span><div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><strong>¿A quién se dirigen las enseñanzas?</strong></span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">¿A un monje (<a href="https://www.bosquetheravada.org/component/k2/item/895?Itemid=357" target="_self">SN 35,85</a>), monja (<a href="https://www.bosquetheravada.org/component/k2/item/1104?Itemid=362">AN 4,159</a>) o laico/a (<a href="https://www.bosquetheravada.org/component/k2/item/1123?Itemid=564">AN 7,49</a>)? ¿A un grupo de personas, dentro del cual alguien se toma a pecho las enseñanzas (<a href="https://www.bosquetheravada.org/component/k2/item/896?Itemid=357" target="_self">SN 35,238</a>)? ¿La audiencia es una gran asamblea (<a href="https://www.bosquetheravada.org/component/k2/item/722?Itemid=352" target="_self">MN 118</a>) o un individuo (<a href="https://www.bosquetheravada.org/component/k2/item/1040?Itemid=362" target="_self">AN 4,184</a>)? O, ¿son los oyentes seguidores de otra religión (<a href="https://www.bosquetheravada.org/component/k2/item/890?Itemid=351" target="_self">MN 57</a>)?
¿Cuál es la profundidad de su comprensión? Si la audiencia consiste de
aquellos que han entrado en la corriente, que se esfuerzan por
alcanzar el estado de arahant, las enseñanzas presentadas pueden ser
considerablemente más avanzadas que si la audiencia tiene sólo una vaga
noción de la enseñanza del Buda (<a href="https://www.bosquetheravada.org/component/k2/item/629?Itemid=361" target="_self">AN 3,66</a>). Estas cuestiones te pueden ayudar a evaluar si una enseñanza es apropiada para ti.</span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<span style="font-size: large;">
</span><div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><strong>¿Cuál es el método de presentación?</strong></span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">¿Una charla formal (<a href="https://www.bosquetheravada.org/component/k2/item/690?Itemid=358" target="_self">SN 56,11</a>), una sesión de preguntas y respuestas (<a href="https://www.bosquetheravada.org/component/k2/item/909?Itemid=219" target="_self">Sn 5,7</a>), la narración de una vieja historia (<a href="https://www.bosquetheravada.org/component/k2/item/822?Itemid=361" target="_self">AN 3,15</a>) o sencillamente un verso inspirado (<a href="https://www.bosquetheravada.org/component/k2/item/912?Itemid=223" target="_self">Thig 1,11</a>)? ¿Está incluido en su sumario el corazón de la enseñanza (<a href="https://www.bosquetheravada.org/component/k2/item/1035?Itemid=355" target="_self">SN 12,2</a>) o es la manera en la que el maestro interactúa con sus oyentes parte del mensaje (<a href="https://www.bosquetheravada.org/component/k2/item/890?Itemid=351" target="_self">MN 57</a>)?
La gran variedad de estilos de enseñanza que el Buda y sus discípulos
emplean muestran que no hay un método fijo para enseñar el Dhamma; el
método usado depende de la situación particular y de la madurez
espiritual de la audiencia.</span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<span style="font-size: large;">
</span><div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><strong>¿Cuál es la enseñanza esencial?</strong></span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">¿En qué parte del triple sistema
progresivo de práctica del Buda encaja la enseñanza: está concentrado
principalmente en el desarrollo de la virtud (<a href="https://www.bosquetheravada.org/component/k2/item/583?Itemid=351" target="_self">MN 61</a>), concentración (<a href="https://www.bosquetheravada.org/component/k2/item/899?Itemid=363" target="_self">AN 5,28</a>) o sabiduría (<a href="https://www.bosquetheravada.org/component/k2/item/548?Itemid=352">MN 140</a>)? ¿Es consistente la presentación con la enseñanza de otros suttas (p.ej. <a href="https://www.bosquetheravada.org/component/k2/item/717?Itemid=219" target="_self">Sn 2,14</a> y <a href="https://www.bosquetheravada.org/component/k2/item/832?Itemid=349" target="_self">DN 31</a>)?
¿Cómo encaja esta enseñanza en tu propio "mapa" de las enseñanzas del
Buda? ¿Encaja tranquilamente con tu comprensión previa o cuestiona tus
suposiciones básicas del Dhamma?</span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<span style="font-size: large;">
</span><div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><strong>¿Cómo termina?</strong></span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">¿Obtiene el oyente el Despertar allí mismo en ese momento (<a href="https://www.bosquetheravada.org/component/k2/item/891?Itemid=357" target="_self">SN 35,28</a>) o pasa algún tiempo después de escuchar las enseñanzas (<a href="https://www.bosquetheravada.org/component/k2/item/890?Itemid=351" target="_self">MN 57</a>)?
¿Hay alguien que se "convierte" a la vía del Buda, como prueba el
típico pasaje "¡Magnífico, magnífico! Como si alguien hubiera puesto en
su sitio lo que ha sido volcado..." (<a href="https://www.bosquetheravada.org/component/k2/item/1037?Itemid=362" target="_self">AN 4,111</a>)? Algunas veces el simple acto de apagar una vela es suficiente para llevar a alguien al completo Despertar (<a href="https://www.bosquetheravada.org/component/k2/item/914?Itemid=223" target="_self">Thig 5,10</a>); otras veces incluso el Buda mismo no puede ayudar a alguien a superar el mal kamma del pasado (<a href="https://www.bosquetheravada.org/component/k2/item/844?Itemid=347" target="_self">DN 2</a>). Los variados desenlaces de los suttas ayudan a ilustrar el poder extraordinario y la complejidad de la ley del kamma.</span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<span style="font-size: large;">
</span><div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><strong>¿Qué tiene este sutta que ofrecerme?</strong></span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Esta es la pregunta más importante de
todas, pues te obliga a tomarte el sutta a pecho. Después de todo, lo
que transforman estas enseñanzas es el corazón, no el intelecto. Hazte
una pregunta: ¿Me identifico con alguna de las situaciones o personajes
de este sutta? Las preguntas o las enseñanzas, ¿cómo se relacionan
conmigo? ¿Qué puedo aprender del sutta? ¿Me llena esta enseñanza de
duda en cuanto a mi capacidad de alcanzar el Despertar o me llena, en
cambio, de una creciente confianza y fe en el Dhamma?</span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><hr />
<span style="font-size: large;">
</span><div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><a href="https://www.blogger.com/null" id="note1" name="note1" title="note1"></a> [1] "<a href="http://www.accesstoinsight.org/" target="_blank">Access to Insight</a>
" es la página web dirigida por el autor del artículo, que posee la
mayor cantidad de suttas traducidos al inglés disponibles en la web,
cuyo índice se encuentra en <a href="http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/index.html" target="_blank">esta dirección</a> . El <a href="https://www.bosquetheravada.org/index.php" target="_self">Bosque Theravada</a>,
por otro lado, ha reunido un importante número de suttas traducidos al
español, una colección que se encuentra en un constante proceso de
crecimiento y que se puede consultar en la sección <a href="https://www.bosquetheravada.org/component/k2/item/490?Itemid=185">Tipitaka</a>.</span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><hr />
<span style="font-size: large;">
</span><div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Copyright © 2001 John Bullitt</span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Traducción al español © David García 2008</span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Edición de Bosque Theravada © 2008</span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Para libre distribución. Esta obra se
puede volver a publicar, formatear, imprimir y redistribuir por medio
de cualquier soporte, siempre y cuando no sea para los fines
lucrativos. Es el deseo del autor, sin embargo, que dicha publicación y
distribución sea accesible a todo público sin restricciones algunas,
como también toda traducción u otra obra derivada sea señalada como
tal.</span></div>
<span style="font-size: large;"> </span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><div class="itemContentFooter">
<span style="font-size: large;"><span class="itemHits">
Visto <b>8515</b> veces </span>
<span class="itemDateModified">
Modificado por última vez en Martes, 06 Julio 2010 18:36 </span></span>
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</span><div class="itemLinks">
<div class="itemCategory">
<span style="font-size: large;"><span>Publicado en</span>
<a href="https://www.bosquetheravada.org/inicio/itemlist/category/12-primeros-pasos">Primeros Pasos</a></span>
</div>
</div>
<span style="font-size: large;">
<img alt="John Bullitt" class="itemAuthorAvatar" src="https://www.bosquetheravada.org/media/k2/users/20.jpg" />
</span><h3 class="itemAuthorName">
<span style="font-size: large;"><a href="https://www.bosquetheravada.org/inicio/itemlist/user/997-johnbullitt" rel="author">John Bullitt</a></span>
</h3>
<span style="font-size: large;">
</span><div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Budista laico americano y estudioso del Dharma durante largo tiempo. En 1.993 lanzó el sitio web <a href="http://www.accesstoinsight.org/" target="_blank">Access to Insight</a>, distribuidor de textos sobre el Dhamma gratis, del cuál continua siendo su editor.</span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><a href="https://www.bosquetheravada.org/component/k2/item/1227?Itemid=1346">Ver la biografía de John Bullitt y sus artículos publicados en Bosque Theravada</a>.</span></div>
Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-233478673822994979.post-46097124760133561882019-06-02T03:08:00.001-07:002019-06-02T03:08:27.097-07:00Presentación Libro: LAS TRES JOYAS de Agustín Pániker (Editorial Kairós)<iframe allowfullscreen="" frameborder="0" height="270" src="https://www.youtube.com/embed/ZYARzhCbr6I" width="480"></iframe>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-233478673822994979.post-45991523425372245122019-03-15T10:03:00.002-07:002019-03-15T10:03:59.105-07:00Entrevista a Juan Arnau (Cuadernos Hispanoamericanos)
<blockquote>
<span style="color: black;">«Hemos abusado de la crítica, es
hora de una filosofía de la simpatía»</span></blockquote>
<blockquote>
<em><span style="color: black;">Por</span></em><cite><span style="color: black;"> Carmen
de Eusebio</span></cite></blockquote>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEibHrHSZSWjQ_k_kHQvBrR28n1yOgqyi-6U7BxOhBQVCh0z_hvBNTcjvk2k_OHtZFFaY7byRJf770U3WR6vWs0ZdZsqTo9Vs7rgQ2V4UPH6NtkfGXOYY5ZrovTMd8DHuNZn-yd1ifoiDSmM/s1600/2_0_Entrevista_Apasisada-1000.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="714" data-original-width="1000" height="456" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEibHrHSZSWjQ_k_kHQvBrR28n1yOgqyi-6U7BxOhBQVCh0z_hvBNTcjvk2k_OHtZFFaY7byRJf770U3WR6vWs0ZdZsqTo9Vs7rgQ2V4UPH6NtkfGXOYY5ZrovTMd8DHuNZn-yd1ifoiDSmM/s640/2_0_Entrevista_Apasisada-1000.jpg" width="640" /></a></div>
<br />
<span style="color: black;">Juan Arnau (Valencia, 1968) es escritor,
astrofísico y doctor en filosofía sánscrita. Lleva más de veinte
años investigando las filosofías de la India, fundamentalmente el
budismo, aunque ahora se adentra en el pensamiento védico y, junto a
un equipo de sanscritistas mexicanos, prepara la primera traducción
integra de las Upanisad al español. Ha sido investigador en el
Consejo Superior de Investigaciones Científicas (CSIC), la
Universidad de Michigan, el Colegio de México, la Universidad de
Barcelona y la Universidad de Benarés. Actualmente es profesor de
Filosofía Moral en la Universidad de Granada.</span><br />
<br />
<span style="color: black;">Fruto de esas investigaciones ha publicado
una serie de libros y ensayos, </span><em><span style="color: black;">Fundamentos
de la vía media</span></em><span style="color: black;"> y </span><em><span style="color: black;">Abandono
de la discusión,</span></em><span style="color: black;"> traducciones del
sánscrito del filósofo budista Nāgārjuna (Siruela, 2004 y 2006);
</span><em><span style="color: black;">La palabra frente al vacío,</span></em><span style="color: black;">
</span><em><span style="color: black;">Arte de probar</span></em><span style="color: black;">
y </span><em><span style="color: black;">Cosmologías de India</span></em><span style="color: black;">
(Fondo de Cultura Económica, 2005, 2008 y 2012); </span><em><span style="color: black;">Antropología
del budismo</span></em><span style="color: black;"> y </span><em><span style="color: black;">La
medicina india</span></em><span style="color: black;"> (Kairós, 2007 y
2013); </span><em><span style="color: black;">Rendir el sentido</span></em><span style="color: black;">,
</span><em><span style="color: black;">Elogio del Asombro</span></em><span style="color: black;">
y </span><em><span style="color: black;">Vasubandhu – Berkeley</span></em><span style="color: black;">
(Pre-Textos, 2008, 2010 y 2011); </span><em><span style="color: black;">Leyenda
de Buda</span></em><span style="color: black;"> y </span><em><span style="color: black;">Budismo
esencial</span></em><span style="color: black;"> (Alianza 2011 y 2017). Más
recientemente ha publicado </span><em><span style="color: black;">La
invención de la libertad</span></em><span style="color: black;">, </span><em><span style="color: black;">La
fuga de Dios</span></em><span style="color: black;"> y </span><em><span style="color: black;">Manual
de filosofía portátil</span></em><span style="color: black;"> (2016, 2017
y 2014), este último finalista del Premio Nacional del Ensayo y
Premio de la Crítica Literaria Valenciana. Su último libro, </span><em><span style="color: black;">El
sueño de Leibniz</span></em><span style="color: black;"> (2019), cierra
una trilogía de «ficción-filosófica», publicada toda ella en
Pre-Textos, que se une a </span><em><span style="color: black;">El cristal
Spinoza</span></em><span style="color: black;"> (2012) y </span><em><span style="color: black;">El
efecto Berkeley</span></em><span style="color: black;"> (2015).</span><br />
<br />
<strong><span style="color: black;">Tengo entendido que usted trabajó
unos años como marinero antes de finalizar sus estudios. Cuéntenos
algo de aquella experiencia.</span></strong><br />
<br />
<span style="color: black;">Fue una experiencia muy intensa que obedecía
fundamentalmente al deseo de aventuras, aunque había algo literario
en todo el asunto. Navegar, en cierto sentido, suponía revivir todo
lo que había leído en Melville o Conrad. Nuestro barco era un
antiguo velero y eso ayudaba. Navegamos por el Mediterráneo y el
Caribe, cruzamos el océano Atlántico a vela. Fue una época de
continuas aventuras, que es lo que uno busca cuando tiene veinte
años, y al mismo tiempo una búsqueda de los propios límites.
Cuando éstos ya son demasiado reconocibles, uno deja de buscarlos.
Es una manera como cualquier otra de ir conociéndose, un poco más
cansada quizás, y una forma estupenda de hacer amigos. Conservo los
amigos de entonces y, aunque no nos vemos mucho, nos vigilamos desde
la distancia.</span><br />
<br />
<strong><span style="color: black;">Usted es un estudioso del mundo
hindú y budista, traductor del sánscrito y filósofo, pero sus
primeros estudios universitarios son, sin embargo, de ciencias,
exactamente se licenció como astrofísico. ¿Tenía vocación de
científico? ¿Hubo una caída de Damasco ante la ladera Oriental?
Cuéntenos ese paso.</span></strong><br />
<br />
<span style="color: black;">Pasé los veranos de mi infancia en un
pueblecito de Teruel. Mi padre había construido una casa de montaña
alejada del pueblo y cuando regresaba a pie por la noche, el cielo
nocturno ofrecía un contraste excepcional. A veces, incluso subía
mantas al tejado y dormía bajo las estrellas. El magnetismo del
cielo estrellado hizo decidirme a estudiar astrofísica. En esa época
me atraía especialmente la cosmología, los «modelos» de universo
y la vida de las estrellas, que sabemos que nacen, se reproducen y
mueren como seres vivos. Para adentrarse en ese mundo eran necesarias
grandes dosis de análisis matemático, algebra tensorial y geometría
esférica. Eso no era tan divertido, pero lo más decepcionante
fueron las consecuencias filosóficas que la mayoría de los
profesores sacaban de todo aquello. El universo era un lugar frío y
desafecto, donde la vida y la conciencia no eran más que un
accidente… Esa visión me pareció (y me sigue pareciendo) aburrida
y un tanto mezquina. Vivíamos en un universo que era como un mecano,
cuya organización dependía de la inercia de un legalismo ciego. No
sólo éramos el último mono, sino que nuestra presencia en el
cosmos era casual y prescindible. Todo aquello no me dejó muy
satisfecho y quise saber más. Conseguí una beca de la Agencia
Española de Cooperación Internacional para el Desarrollo (AECID),
gracias a la mediación de Víctor Erice (trabajé un tiempo de
guionista) y me fui a la India a escuchar de viva voz lo que los
filósofos indios tenían que decir del cosmos. Viajé mucho, visité
a todos los sabios que pude y, finalmente, me establecí en Benarés.
Allí conocí a Óscar Pujol, que por entonces trabajaba en su
diccionario de sánscrito en la Universidad de Benarés. Todas las
semanas conversábamos a orillas del Ganges y aquellas pláticas
fueron conformando una vocación.</span><br />
<br />
<strong><span style="color: black;">Su primera obra es la traducción
anotada de uno de los pensadores más valiosos del budismo, el lógico
Nāgārjuna (siglo ii), autor de </span></strong><em><span style="color: black;">Fundamentos
de la vía media</span></em><strong><span style="color: black;">. Su
traducción es la primera completa al español. Al mismo autor dedicó
un estudio,</span></strong><em><span style="color: black;"> La palabra
frente al vacío. </span></em><strong><span style="color: black;">Se podría
decir que usted comenzó su obra desde una tradición crítica.</span></strong><br />
<br />
<span style="color: black;">Efectivamente, después me marché a México
para profundizar en lo que había aprendido en India. Me matriculé
en el doctorado y estudié la lengua sánscrita junto a Rasik Vihari
Joshi, un brahmán erudito y sabio, además de reconocido poeta, que
entonces enseñaba en el Colegio de México. Tuve la suerte de ser su
único alumno. Me enseñó muchas cosas, no sólo la lengua de los
vedas. Juntos leímos la </span><em><span style="color: black;">Bhagavad-gītā</span></em><span style="color: black;">,
que es algo así como el Evangelio del hinduismo, y la literatura
filosófica del budismo. Es así como conocí a dos pensadores que,
desde entonces, me acompañan. El primero, Nāgārjuna, es un lógico
voraz, escéptico, iconoclasta y al mismo tiempo compasivo. El otro
es un filósofo de la mente llamado Vasubandhu. Nāgārjuna se
atrevió a decir que el mundo del renacer, el mundo de aquí abajo,
con toda su carga de sufrimientos, la rueda de la vida que mueven la
codicia, el odio y la estupidez, era lo mismo que el nirvana. La idea
me fascinó. El budismo llevaba más de quinientos años tratando de
diferenciar ambos mundos, tratando de idear modos de escapar del
saṃsāra y alcanzar el nirvana y, de repente, alguien se atrevía a
decir que ambas cosas eran lo mismo (sólo que vistas desde ángulos
diferentes) y que había que quedarse en este mundo para ayudar a los
que sufren. La genialidad de Nāgārjuna fue dar consistencia
filosófica (e irónica) a la idea de la vacuidad, una idea que no
siempre es bien entendida y que nada tiene que ver con la nada. Lo
que Nāgārjuna viene a decir es que las cosas se apoyan unas en las
otras (incluso las doctrinas y las filosofías, incluso la doctrina
misma de la vacuidad), que nos necesitamos los unos a los otros, que
no tenemos una naturaleza propia, ni nosotros, ni ninguna otra cosa o
pensamiento. Para vivir necesitamos del aire y el alimento, del
planeta y las plantas y eso pasa con todo… ¿Qué hay que hacer
entonces? Pues ayudarnos mutuamente.</span><br />
<br />
<span style="color: black;">La genialidad de Nāgārjuna fue dar
consistencia filosófica (e irónica) a la idea de la vacuidad, una
idea que no siempre es bien entendida y que nada tiene que ver con la
nada</span><br />
<br />
<strong><span style="color: black;">Una pausa occidental. ¿Qué lugar
ocupa en su pensamiento el diálogo mantenido con Agustín Andreu,
reflejado en la obra conversacional </span></strong><em><span style="color: black;">Elogio
del asombro</span></em><strong><span style="color: black;">? Y por cierto,
Andreu ha dedicado mucha atención a Leibniz, sobre el que usted
acaba de publicar un libro de los que llama ficción-filosófica, </span></strong><em><span style="color: black;">El
sueño de Leibniz.</span></em><br />
<br />
<span style="color: black;">A Andreu lo encontré al regresar de la
Universidad de Michigan, donde durante seis años realicé mi
investigación posdoctoral. Fue un momento importante pues me ayudó
a reencontrarme con la tradición filosófica europea, especialmente
a través de Leibniz, del que es buen conocedor. Con Leibniz pasa lo
que Borges decía de la filosofía india: lo ha pensado todo. De
Leibniz me asombró el deseo de armonizarlo todo, el talante
combinatorio y su irrefrenable entusiasmo por el conocimiento,
viniera de donde viniera. Leibniz es el eje alrededor del cual se
podría articular una «filosofía de la simpatía». Sostenía que
de todo lo que digamos del universo es cierto lo que afirmamos y
falso lo que negamos. Otra de sus maravillosas ideas fue considerar
que esa infinita riqueza de lo real se encontraba encapsulada en cada
ser vivo, y que cada uno de ellos era, en sí mismo, universo.</span><br />
<br />
<strong><span style="color: black;">Es entonces cuando escribe una
peculiar historia de la filosofía, </span></strong><em><span style="color: black;">Manual
de filosofía portátil</span></em><strong><span style="color: black;">. </span></strong>
<br />
<span style="color: black;">El libro surgió de la necesidad de regresar
a casa. Después de una década de investigación del budismo
necesitaba redescubrir nuestra tradición filosófica y me puse a
ello primero de forma espontánea, casi lúdica, eligiendo a los
pensadores que más me interesaban y poco a poco fui recorriendo la
historia del pensamiento occidental con ojos budistas. Lo que se veía
no era precisamente lo que nos habían contado, así que pensé que
valía la pena mostrar ese otro paisaje. Una de las máximas que rige
el volumen es que la filosofía es algo que ocurre en la vida, y no
la vida en la filosofía. Esto supone un acercamiento a facetas de la
vida de los filósofos que no son estrictamente filosóficas, como su
vida afectiva, su correspondencia, sus viajes o su sedentarismo, su
forma de ganarse la vida. Es asombroso comprobar cuantos filósofos
fueron personas solitarias o eligieron la soltería. Pero ello no
significa que carecieran de vida afectiva. Spinoza tuvo a sus amigos,
Leibniz a sus princesas, Plotino a sus discípulos, Platón a sus
alumnos, Kierkegaard se enamoró de joven, pero renunció al
matrimonio porque se sentía llamado a cumplir una misión religiosa.
Nietzsche también se enamoró, pero la dama le fue arrebata por un
amigo. Kant y Hume tantearon el matrimonio pero se escabulleron. Es
curioso que dos de los filósofos más sistemáticos tuvieran
familias: Aristóteles y Hegel. Otros tuvieron amantes, como Agustín,
o amigos de una intimidad férrea, como Montaigne y Wittgenstein. A
Sócrates le pesaba la familia, y entre los más familiares
encontramos a Berkeley. Otro asunto interesante es cómo se ganaban
la vida. La mayoría de ellos no entrarían en la categoría de
«profesionales». Wittgenstein y Nietzsche fueron académicos a
regañadientes. Hegel y Kant fueron profesores toda su vida, aunque
al último le llevara mucho tiempo obtener la cátedra. Otros
vivieron de rentas, como Kierkegaard y Montaigne, o de sus discípulos
como Plotino y Platón. Spinoza rechazó una cátedra y vivió de sus
protectores y del tallado de lentes. Hubo filósofos que apenas se
movieron del terruño, como Spinoza, Kierkegaard, Novalis o Kant. Y
otros que se embarcaron, cuando no era fácil navegar, en pos de
ambiciosos proyectos. Platón, Ramón Llull, Berkeley, Leibniz y
Tomás de Aquino viajaron muchísimo. También Plotino, Hume y
Montaigne viajaron en su juventud. Aristóteles y Hegel, los
sistemáticos, fueron más bien sedentarios: los edificios necesitan
quietud.</span><br />
<br />
<span style="color: black;"><strong>¿Qué es el filósofo portátil?</strong></span><br />
<br />
<span style="color: black;">El filósofo portátil es alguien que, como
el ciudadano de a pie, no teme la ingenuidad. El temor a pasar por
ingenuo ha sido y es una de las lacras del mundo académico y la alta
cultura. Wittgenstein detestaba los ambientes académicos, en los que
el lema parece ser: «que nada me sorprenda», «que ante nada puedan
creer que no lo había previsto». En mi estancia en la Universidad
de Michigan pude comprobar que es una enfermedad generalizada entre
profesores y gentes que tienen en alta estima su propia inteligencia.
En estos ámbitos, y ocurre también con muchos novelistas y
escritores, parece que ser cínico, sarcástico o corrosivo, es
síntoma de inteligencia. ¡Ah!, y despiadado, es fundamental ser
despiadado. Por el contrario, el filósofo portátil preserva
celosamente ciertas dosis de ingenuidad y cercanía. Le gusta que la
realidad lo sorprenda, le gusta el asombro y tiene una actitud
devocional ante el universo, sabe que de ella surgen posibilidades,
aperturas, horizontes…</span><br />
<span style="color: black;">Todo escritor escribe para los demás y para
sí mismo. Escribir es una forma entre otras de aprender y organizar
el propio pensamiento. Lo esencial del aprendizaje filosófico
consiste en ponerse en el pellejo de los grandes pensadores y ver
cómo se ve el mundo desde allí. Hemos abusado de la filosofía
crítica, es hora de una filosofía de la simpatía, de ver con los
ojos de otro, de congeniar. La filosofía debería ser un arte de la
simpatía. Y en ese sentido para mí, como para cualquier lector, la
vida y las ideas de los filósofos sirven para trazar el camino
filosófico propio.</span><br />
<br />
<strong><span style="color: black;">Volvamos a Oriente. En la colección
Índika de la editorial Pre-Textos, que usted dirige, hay un precioso
libro que contiene dos obras,</span></strong><span style="color: black;">
</span><em><span style="color: black;">Vasubandhu-Berkeley</span></em><strong><span style="color: black;">.
Carlos Mellizo escribe la parte dedicada al filósofo que afirmó que
el ser, la existencia, es lo percibido; y usted se ocupa de la
dedicada al filósofo indio, que afirma algo que es el eje, creo, de
sus preocupaciones filosóficas, que todo es mente. No por casualidad
reúne a ambos filósofos en un volumen. ¿Qué ocurre con las
palabras y las cosas?, ¿qué con la mente y el mundo?, ¿y con la
mente y el cerebro?, ¿cree usted que todo tiene una naturaleza
mental? </span></strong><br />
<strong><span style="color: black;"> </span></strong>
<br />
<span style="color: black;">Bueno, ésa es la apuesta de Berkeley y de
budistas como Vasubandhu. Mi postura es más inclusiva. Hay mente y
hay materia, y lo importante no es reducir una a la otra. Ni en un
sentido ni en otro. Es fundamental no eliminar ningún miembro de la
ecuación (como hacen hoy las corrientes dominantes de las
neurociencias, que suprimen la mente y nos reducen a autómatas
dominados por impulsos químicos y eléctricos). Y es fundamental
porque ése es el presupuesto básico de la libertad y no podemos
vivir sin ella.</span><br />
<br />
<span style="color: black;">Hay científicos que piensan que la mente
puede cambiar el cerebro. Para entender esto hay que asumir primero
que la mente no es el cerebro. Y luego aceptar, como hicieron algunas
filosofías antiguas, que el espíritu puede transformar la materia.
De lo que hagamos con nuestra mente (si pensamos lo fasto o lo
nefasto, el paraíso o la catástrofe) dependerá la dinámica y
estructura de nuestro cerebro. Este énfasis en la cultura mental, en
los hábitos mentales, es una herencia del budismo que intento tener
presente.</span><br />
<br />
<span style="color: black;">El propio trabajo de las ciencias, y no
digamos ya el de los poetas, es un asunto mental. Berkeley y
Santayana explicaban muy bien esto y la física cuántica lo
corrobora. Hay materialistas que sólo conciben un universo material.
Imaginan colisiones de electrones, explosiones de estrellas, el viaje
de la luz, el gas navegando por el espacio interestelar. Sienten
afecto y pasión por el minucioso relato que desgrana su ciencia. Y
estructuran esas ideas en una narración. Pero se resisten a admitir
que conciben, imaginan y sienten. O lo reconocen sin reconocerlo, con
otras concepciones (generalmente abstractas), con otras
imaginaciones, en infinita regresión. Nadie ha visto un electrón,
pero el físico puede trabajar sin verlo, le basta con sus efectos, y
en ese sentido no se diferencia del creyente.</span><br />
<span style="color: black;">Nadie ha visto un electrón, pero el físico
puede trabajar sin verlo, le basta con sus efectos, y en ese sentido
no se diferencia del creyente</span><br />
<br />
<strong><span style="color: black;">Pero los hombres sólo hablamos con
los hombres, aunque tomemos el mundo natural y al cosmos como
correspondencia, como lectura. Si es así, ¿cuál es la diferencia
entre el todo mental y esta parte que es usted y que manifiestamente
está pensando y expresa pensamiento?</span></strong><br />
<br />
<span style="color: black;">El ser vivo es el centro del universo, ésa
es la única geometría (muy compleja, eso sí) que no traiciona la
vida en aras de la abstracción. Ninguna idea es separable de la
vida. Ninguna visión puede ser abstraída sin ser parte de un
proceso vivencial, esto vale tanto para el algoritmo como para los
valores. Vivimos en la era de la locomotora digital y el flujo de la
información, el flujo del </span><em><span style="color: black;">big data</span></em><span style="color: black;">,
controlado por algoritmos. Pero lo más valioso de la memoria o los
afectos, las intuiciones o los vislumbres, es que nunca podrán ser
encapsulados en algoritmos, sencillamente porque no pueden reducirse
a lo cuantitativo. El pensamiento, la intuición, puede quedar
sofocado por la información, también la vida. Comprender esto es
comprender el problema que enfrenta nuestro tiempo.</span><br />
<br />
<strong><span style="color: black;">La idea de que todo tiene una
naturaleza mental es metafísica. Quizás podamos decir, reduciéndolo
mucho, que en toda vida hay algo mental, una sensibilidad que
reacciona de manera individual ante un medio, pero ¿cómo demostrar
que el mundo físico tiene una realidad mental?</span></strong><br />
<br />
<span style="color: black;">Al contrario, es la idea más empírica que
existe. Ésa es la postura del empirismo radical que defendía
William James, al que me sumo con mucho gusto. Y me sumo de un modo
irónico, porque soy consciente de que, como decía el propio James,
nadie puede vivir ni un hora sin ser al mismo tiempo empirista y
racionalista, es decir, amante de la cruda variedad de los hechos y,
al mismo tiempo, devoto de principios abstractos y eternos. Kant
sostenía que la metafísica deja siempre en suspenso al
entendimiento, con esperanzas que ni se disipan ni se cumplen nunca.
En ese sentido la metafísica sería un engañabobos y la denuncia
kantiana se parece a la budista. En esa línea, lo que yo propondría
es otra cosa, un énfasis en la cultura mental, en lo que cada día
hacemos con nuestra mente.</span><br />
<span style="color: black;">Hoy podemos afirmar que ningún físico sabe
qué es la materia. La materia pertenece al ámbito de lo tácito, de
lo presupuesto. Santayana ironizaba sobre esa abstracción metafísica
que llamamos «materia». En todo caso, lo que resulta evidente es
que mente y materia no se encuentran al mismo nivel y no son
igualmente accesibles.</span><br />
<br />
<strong><span style="color: black;">Usted ha llevado a cabo en diversos
ensayos, recogidos en </span></strong><em><span style="color: black;">La
fuga de Dios, </span></em><strong><span style="color: black;">pero también
en un libro un poco anterior, </span></strong><em><span style="color: black;">La
invención de la libertad</span></em><strong><span style="color: black;">,
una crítica del dogmatismo de las ciencias. En este último afirma
que «los que frecuentan el laboratorio y los que visitan el templo,
unos y otros son recios creyentes, lo único que cambia son sus
plazos». ¿Quiere decir, por ejemplo, que la estructura helicoidal
del ADN y su lógica secuencial no corresponden a una realidad
químico-biológica que rige la herencia de la vida? </span></strong><br />
<strong><span style="color: black;"> </span></strong>
<br />
<span style="color: black;">El mundo contemporáneo libra una batalla
entre tecnócratas y humanistas. Los primeros detentan el poder de lo
cuantitativo, los algoritmos que rigen la economía financiera y la
riqueza de las naciones, ellos creen tener ganada la batalla a los
humanistas, que abogan por lo cualitativo y lo creativo. Pero en el
fondo del motor interno del aparato financiero, ése que hoy devora
la economía real, en su raíz más profunda, no encontramos los
algoritmos que controlan los mercados bursátiles, sino pasiones
humanas como la codicia o la envidia. Y sobre éstas los tecnócratas
apenas saben nada, simplemente se dejan arrastrar por ellas. Sobre
las pasiones los expertos son los humanistas, de modo que los
problemas generados por un mundo en brazos de la técnica sólo
podrán resolverse mediante el humanismo.</span><br />
<br />
<span style="color: black;">Respecto al adn o cualquier otro concepto
relacionado con la vida, siempre y cuando no lo hipostasiemos y
seamos conscientes de su faceta de «representación», nos servirá
para entender mejor la vida, o para entenderla según una disciplina
particular, con sus particulares metáforas o modos de asociación.
El problema es cuando se hipostasia y se convierte en dogma (algo,
por otro lado, muy poco científico). En todo caso, la vida no está
hecha de leyes, está hecha de hábitos y, de todos ellos, los
mentales son los más decisivos.</span><br />
<br />
<span style="color: black;">Hoy algunas corrientes heterodoxas de las
neurociencias estudian en los laboratorios la mente de aquellos que
practican la meditación. Se llaman a sí mismas «neurociencias
contemplativas» y no están del todo bien vistas por las corrientes
dominantes de la disciplina. En ellas se habla de neuroplasticidad,
que es la capacidad de cambiar el cerebro con la mente. En función
de lo que imaginamos y de cómo lo imaginamos, podemos cambiar la
estructura de nuestro cerebro. La idea es fascinante y en ella
resuena una visión antigua, tanto india como grecolatina. La idea de
que la mente y la materia, como dijimos, no están al mismo nivel. La
mente tiene la capacidad de orientar y modificar la materia. La mente
puede fabricarse un cuerpo, dirán los budistas. Richard Davidson y
su equipo de la Universidad de Wisconsin estudian desde hace años
cómo reacciona una mente entrenada al dolor físico. Y se comprueba
cómo una agresión externa puede ser digerida o procesada
mentalmente de muy diversas maneras y de un modo no negativo, que
evite los pozos de la depresión.</span><br />
<br />
<strong><span style="color: black;">En </span></strong><em><span style="color: black;">La
fuga de Dios </span></em><strong><span style="color: black;">se habla de
«las ciencias y otras narraciones», ¿es acaso la ciencia un
relato?</span></strong><br />
<em><span style="color: black;">La fuga de Dios</span></em><span style="color: black;">
es un libro sobre la ciencia, o mejor dicho, sobre las ciencias. Se
intenta hacer ver que no hay una sola ciencia (católica, apostólica
y romana) sino muchas y muy diversas disciplinas. De modo que tenemos
una colección de narraciones que dibujan paisajes diferentes.
Podemos utilizar el ejemplo de la visita a un museo. Encontraremos
pintores con estilos y preocupaciones distintas y, en cierto sentido,
inconmensurables. ¿Cómo decir que un Cézanne se acerca más a la
realidad que un Van Gogh? En uno prevalece el contorno de las cosas,
en el otro las líneas se difuminan y ese contorno se hace paisaje. A
veces prima lo discreto, otras lo continuo. Lo mismo ocurre con las
diversas ciencias, entre la biología, por ejemplo, y la física
teórica, cada una de ellas utiliza sus propios presupuestos, métodos
y vocabularios. La idea de un método universal para todas las
ciencias es propaganda, Feyerabend y Skolimowski lo vieron con
claridad, ¿cómo podría haberlo si cada una ve el mundo a su
manera?</span><br />
<br />
<span style="color: black;">La ciencia carece de estilo propio no por
falta de talento o de formación artística, sino porque las ciencias
son muchas y no entonan entre sí. En conjunto son como una melodía
a varias voces sin una clave común y, por tanto, no es de extrañar
que suenen desafinadas o trasmitan significados divergentes. El
paisaje de la biología es, lo quieran o no los biólogos,
teleológico, pues la vida siempre tiene fines (aunque sólo sea el
de llegar a la madurez), mientras que el de la física se rige por
ecuaciones matemáticas, que son emanación de la vida pero
indiferentes a sus fines (la vida está lejos de ser una ciencia
exacta). De modo que nos encontramos con un mundo hecho trizas,
discontinuo, un mundo hecho de retales de conocimiento. Y la apuesta
de los grandes emperadores del </span><em><span style="color: black;">big
data</span></em><span style="color: black;"> es abrirse paso en él
mediante el algoritmo, auténtico tema de nuestro tiempo (una vez
reconocido el fracaso del desciframiento del genoma humano).</span><br />
<br />
<span style="color: black;">El arte y, especialmente, la literatura van
por delante de la historia. Allí se ve, anticipadamente, lo que el
algoritmo no ve. Arte y literatura son el discurso teórico de los
procesos históricos. Esto quiere decir que el futuro del mundo
depende de lo que seamos capaces de imaginar. Los budistas lo tienen
muy claro. Pensar bien es hacer un mundo mejor. La cultura mental, la
empatía y la solidaridad serán decisivas para nuestro destino como
individuos y como especie. Y en ese sentido la imaginación es un
factor importante. Desde esta perspectiva, la imaginación es un
ámbito de materia sutil. Es el lugar de encuentro, como decía Henry
Corbin, entre el mundo inmaterial de los significados y el mundo
material de la experiencia sensible. Los budistas lo llaman «mundo
de materia sutil» (</span><em><span style="color: black;">rupadhatu</span></em><span style="color: black;">
en sánscrito), los sufíes «mundo imaginal» (</span><em><span style="color: black;">barzaj</span></em><span style="color: black;">
en árabe). Es un ámbito de color y sonido, donde no hay tacto,
gusto u olfato, pero sí experiencia. Y de ese lugar provienen las
creaciones artísticas, tanto de la música y la pintura como de la
física o las neurociencias.</span><br />
<br />
<span style="color: black;">El universo puede ser una fuente de
inspiración. No hay por qué contemplarlo como una máquina hecha de
materia muerta, ni como un instrumento que pueda servir a nuestros
fines, ni la evolución como un proceso ciego y mecánico, ni la
conciencia como una mera actividad físico-química del cerebro. Se
trata de mostrar, en definitiva, que sin esos dogmas las ciencias
serían más libres y creativas.</span><br />
<br />
<span style="color: black;"><strong>En alguna ocasión se ha definido
como filósofo sāmkhya ¿podría decirnos brevemente en qué
consiste? </strong></span><br />
<span style="color: black;"><strong> </strong></span>
<br />
<span style="color: black;">Más que una adopción, se trata de una
apuesta. El asunto no es tanto «creer» en estos dos principios como
abrirse paso mediante ellos. El sāmkhya no es para mí una doctrina
o una ideología, y mucho menos una creencia. El sāmkhya funciona en
mí como hipótesis de trabajo, como una especie de horizonte de
sucesos. Cuando se me plantea una cuestión que me parece relevante
tiendo a preguntarme ¿cómo entender este fenómeno desde la
perspectiva del sāmkhya? Esa hipótesis de trabajo tiene unos
cuantos axiomas (pocos). Uno de ellos es que este mundo y nosotros
que lo habitamos tiene una naturaleza dual. Es decir, lo real tiene
dos principios irreductibles y eternos, pero no enfrentados al modo
platónico (por lo que sería impropio hablar de dualismo). Esos
principios son, por un lado, un principio creativo, que de modo
general llamaré naturaleza, y un principio contemplativo, una
conciencia sin contenido que, por así decir, contempla y se recrea
en la evolución del cosmos. El primer principio, la evolución
creadora, se parece bastante a la naturaleza tal y como la ven las
ciencias modernas (pero con un par de salvedades importantes). Los
seres humanos participamos de ambos principios. Estamos, como diría
Novalis, dentro y fuera de la naturaleza, somos impulso creativo y
conciencia. Y cada vez que somos conscientes de algo, ese acto mental
remite al origen, al principio de aquella unión intemporal.</span><br />
<br />
<strong><span style="color: black;">¿Y cuáles serían esas salvedades
que menciona?</span></strong><br />
<br />
<span style="color: black;">Una de ellas es que para el sāmkhya, como
para la mayoría de cosmologías de la Antigüedad, el mundo se
construye desde arriba, sin que esto implique la intervención de un
creador (en este sentido, el sāmkhya es ateo), y no desde abajo, de
lo simple a lo complejo, como suponen las cosmologías modernas (la
secuencia sería: sopa cósmica original de radiación – expansión
y enfriamiento – formación del átomo de hidrógeno – cúmulos
de materia – cocción del carbono en los hornos estelares –
materia orgánica – vida – conciencia). Para esta antigua visión
del mundo, la primera emanación de ese enlace entre conciencia y
naturaleza (en cierto modo es una cosmología del amor, como la de
Dante) es la inteligencia, antes incluso que el principio de
individualidad. Es decir, es la inteligencia la que se fabrica un yo
para poder experimentar el mundo. Y en esto es afín al logos tal y
como lo entendía Heráclito. Pero esa inteligencia no es otra cosa
que conciencia e impulso creativo, luz y fuego. Hay inteligencia, hay
luz y fuego, en la célula y en la partícula (que es todo menos
elemental y que se «aparea», como muestra el entrelazamiento
cuántico), hay inteligencia, luz y fuego, en cada ser. Y en este
sentido estamos cerca de Leibniz.</span><br />
<br />
<span style="color: black;">La filosofía del sāmkhya se parece en
ciertos aspectos a la de Heráclito. El gran descubrimiento de Éfeso
fue la secreta unidad de los contrarios, que convierte en armonía la
lucha. Algo parecido ocurre en la </span><em><span style="color: black;">Bhagavad-gītā,</span></em><span style="color: black;">
cuyo trasfondo filosófico es el sāmkhya. La unidad de lo uno no es
la reducción de un principio a otro, sino la tensión esencial que
hay entre dos principios eternos: creatividad y contemplación, entre
lo dinámico y lo estático, entre la plenitud y el vacío, entre
Aristóteles y Platón, entre el uno y el cero. El problema que
enfrentamos hoy es que la ecuación moderna prescinde del segundo de
los términos. Hay creación continua en el universo pero no hay
nadie que la observe, ni siquiera nosotros, que somos zombis. Para el
sāmkhya, el lazo amoroso de estos dos hace el mundo. Esa filosofía
ha sido recientemente revivida. Bergson, Whitehead y Merleau Ponty
han sido sus más ilustres exponentes, aunque probablemente sin saber
que reproducían, </span><em><span style="color: black;">mutatis mutandis</span></em><span style="color: black;">,
la propuesta del sāmkhya.</span><br />
<br />
<strong><span style="color: black;">Usted no vive retirado del mundo, es
profesor, está casado, tiene hijos, y ama la comida y el buen vino.
No es un monje, no es un hombre religioso en el sentido de pertenecer
a una iglesia, ni siquiera de creer en una deidad, si le he entendido
bien. ¿Cuál es la diferencia entre usted, en la medida en que su
mente determina su mundo, y la de, digamos, un científico como
Richard Dawkins u otro al que tenga manía?</span></strong><br />
<br />
<span style="color: black;">La diferencia es inmensa y se cifra, como ya
dije, en el lugar de la conciencia en el mundo. Para Dawkins es un
accidente, innecesario, en la evolución del cosmos, un mero
epifenómeno del cerebro. Por mi parte prefiero optar, de un modo
deportivo y no sin cierto sentido del humor, por considerar la
conciencia tan vieja como el mundo, tan antigua como el </span><em><span style="color: black;">big
bang</span></em><span style="color: black;">. La mayoría del universo
parece un espacio vacío y sin sentido. Pero hay islas, las
estrellas, alrededor de las cuales se desarrolla la vida y la
conciencia. La estrella en este sentido es «alma del mundo», crea
un orden y su entorno habitable se convierte en un huerto de valores.
Whitehead profundizó en esta idea, que sospecho que rescató del
</span><em><span style="color: black;">Timeo</span></em><span style="color: black;">
platónico, que es una enciclopedia de las cosmologías de la
Antigüedad.</span><br />
<span style="color: black;">En todo caso, la pregunta clave, que ya se
hicieron budistas y averroístas, es quién es el sujeto del
pensamiento. La respuesta del sāmkhya, que hereda del pensamiento
védico, es genuina y, en muchos sentidos, excéntrica. El sujeto de
nuestros pensamientos no somos nosotros sino la «persona» original,
cada vez que pensamos o somos conscientes de algo nos remontamos al
origen. Es una idea extraña, lo sé, pero muy inspiradora.</span><br />
<br />
<strong><span style="color: black;">En la filosofía medieval, el libre
albedrío era una cuestión palpitante, lo fue en la lucha entre
Reforma y Contrarreforma y en el siglo xx lo vuelve a ser, tanto de
manos de la ciencia («Dios no juega a los dados», Einstein) como de
la filosofía («El hombre está condenado a ser libre», Sartre). El
xxi continúa esta tensión que, sin duda, nos define. ¿Somos
libres, un poco libres, o la libertad es una ilusión de lo que
llamamos novedad tanto en el universo como en el hombre?</span></strong><br />
<br />
<span style="color: black;">Einstein, como todos aquellos que se han
formado en las matemáticas y trabajan con algoritmos, creía que
había unas leyes inmutables de la naturaleza, algo que por otro lado
creen la mayoría de los físicos y que se ha convertido en un dogma
de esta ciencia. Es decir, creía que en un universo en evolución
donde todo cambia, había algo que no cambiaba: unas leyes escritas
en un lenguaje simbólico y que habitan, por así decirlo, un cielo
platónico y matemático. En este sentido seguía a Spinoza y a la
tradición hebrea, cuyos símbolos eternos hacen cambiar el mundo sin
cambiar ellos mismos. Y no deja de ser curioso que el genio y la
imaginación de Einstein que, sin saber muchas matemáticas (o quizá
por eso mismo), abrió las puertas de la física cuántica, no
pudiera aceptar una de sus consecuencias más radicales, la de un
universo abierto donde incluso esas mismas leyes puedan cambiar. En
su evolución radical, ese dios simbólico no está acabado, sino que
se va haciendo a medida que avanza la evolución y se desarrollan los
seres vivos. De una manera inconsciente, Einstein prefería un mundo
acabado, donde la partida ya estaba jugada, aunque no conociéramos
su desenlace (sólo Dios lo sabía). El filósofo budista Nāgārjuna
lo decía de un modo elocuente: «el padre hace al hijo tanto como el
hijo al padre». Esa participación radical, que estaba implícita en
la filosofía budista, es la que me interesa. A ella está dedicada
</span><em><span style="color: black;">La invención de la libertad, </span></em><span style="color: black;">un
libro sobre tres filósofos (William James, Bergson y Whitehead) que
revivieron la libertad que el positivismo había dejado exhausta.</span><br />
<br />
<span style="color: black;">El mar es la mejor escuela, te enseña muy
rápido a distinguir lo necesario de lo inútil</span><br />
<br />
<strong><span style="color: black;">Ahora una pregunta facilita, no crea
que todo es tortura. Usted fue a la India con un proyecto
cinematográfico y se puede decir, al menos para entender su
trayectoria, que volvió de la mano de un refinado filósofo como
Nāgārjuna. ¿Siempre anda leyendo a autores tan conceptuales? Hay
filósofos que se pirran por la novela negra, por ejemplo, o por el
fútbol. ¿Qué otras aficiones tiene usted?</span></strong><br />
<br />
<span style="color: black;">De niño fui un futbolero empedernido, mi
ídolo era Kempes. Crecí cerca de Mestalla y desde mi casa se oía
el rugido del campo. Con ocho años pedí a los Reyes el pase de toda
la temporada general de pie infantil. Todavía recuerdo el precio,
ochocientas pesetas, que se ajustaba al presupuesto de los Magos de
Oriente. A los catorce pasé la noche con mi hermano Quino en las
taquillas del Luis Casanova para ver a la selección. Aquel Mundial
fue un desastre. A mi padre no le interesaba el fútbol, era algo que
entonces no entendía y ahora entiendo. Hoy juego al tenis con
algunos amigos poetas. También disfruto mucho de los viajes, sobre
todo a la India y a Italia. Me gusta salir a la montaña con mis
hijos Álvaro y la pequeña Lucía, también me gusta navegar.
Conservo algunos amigos que antaño eran marineros y hoy son
capitanes. De vez en cuando nos sacan por el Mediterráneo, que es el
mar de la filosofía y de mi mujer, Su, gran nadadora. El mar es la
mejor escuela, te enseña muy rápido a distinguir lo necesario de lo
inútil.</span><br />
<br /><br />
<br />
Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-233478673822994979.post-84711925068086648922019-03-02T03:49:00.001-08:002019-03-02T03:49:16.937-08:00Jordan Peterson Explains Psychoanalytic Theory<iframe allowfullscreen="" frameborder="0" height="270" src="https://www.youtube.com/embed/PC8FNfMIIhg" width="480"></iframe>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-233478673822994979.post-16933853358353784102019-02-28T11:39:00.000-08:002019-02-28T11:39:02.356-08:00El vaciado autonomista del Estado y la estrategia defensiva del separatismo (Por Pedro Insua)<header class="article-header article-header--tribune">
<h3 class="article-header__kicker">
<span class="kicker">
LA TRIBUNA (El Mundo)</span> </h3>
<h1 class="article-header__heading article-header__heading--s3">
El vaciado autonomista del Estado y la estrategia defensiva del separatismo
</h1>
<h2 class="article-header__subheading">
El
autor denuncia cómo en el seno de cada comunidad autónoma se vacía
paulatinamente al Estado de contenidos nacionales, lo que complica mucho
la reacción del Gobierno central a la disgregación y el separatismo.</h2>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhM-eEvJmMQgwSrXEhWGewjV5X0WW_t6tgSVSMzu4s96A_A-CpWcgH37jEr6lXzZV5W83pv804tmV_YoZ5mu3uR8q1DPP7PRZ0q0UnoCDKi-wWB3uIMdnEpoX6kGSzNmNXWOl-C_kTV24W6/s1600/NacionArmas03.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="300" data-original-width="311" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhM-eEvJmMQgwSrXEhWGewjV5X0WW_t6tgSVSMzu4s96A_A-CpWcgH37jEr6lXzZV5W83pv804tmV_YoZ5mu3uR8q1DPP7PRZ0q0UnoCDKi-wWB3uIMdnEpoX6kGSzNmNXWOl-C_kTV24W6/s1600/NacionArmas03.jpg" /></a></div>
<h2 class="article-header__subheading">
</h2>
<div class="article-header__info">
<address class="article-header__address">
<span class="address__author" itemprop="author" itemscope="" itemtype="http://schema.org/Person">
Pedro Insua </span></address>
<address class="article-header__address">
<span class="address__author" itemprop="author" itemscope="" itemtype="http://schema.org/Person"> </span>
</address>
<time class="article-header__time" datetime="2019-02-25">
<span class="article-header__time-date">25 febrero, 2019</span>
<span class="article-header__time-hour">01:08</span></time></div>
<div class="article-header__info">
<time class="article-header__time" datetime="2019-02-25"><span class="article-header__time-hour"> </span>
</time> </div>
</header>
<div class="article-body__content" data-action="toggle" data-status="on" id="article-body-content">
<div id="paragraph_1">
Con la falsa excusa de que España,
por su despotismo secular, les debe algo a “los pueblos” que la
componen, se ha creado el Estado Autonómico (Título VIII de la
Constitución), para, digamos, damnificar a esos “pueblos oprimidos” y
restaurar en ellos, al parecer, su verdadera identidad (malversada por<strong> una suerte de España tiránica</strong>, la retratada por la <em>leyenda negra</em>,
a la que siempre se recurre para tratar de colar la idea de la
necesidad del autonomismo, cuando no, directamente, de la separación). </div>
<div id="paragraph_1">
<br /></div>
<div id="paragraph_2">
“Las autonomías son algo así como el sistema que nos
permite recuperar aquello que nos han quitado”, dice muy bien Roca
Barea en el prólogo al libro <em>1492, España contra sus fantasmas</em>
(editorial Ariel), retratando crítica y perfectamente el sentido
ideológico de lo que ello significa. Y es que de esto se trata. Se quiso
hacer de la noción de “autonomía” una entidad meramente administrativa,
con pretensiones de neutralidad, cuando no lo es en absoluto (ni puede
serlo).<strong> Es una noción ideológica, disolvente, metida en el seno de la Administración del Estado</strong>
y que se introdujo para, se supone, tratar de devolver a las regiones
una “dignidad” nacional que, sin embargo, nunca han tenido.</div>
<div id="paragraph_2">
<br /></div>
<div id="paragraph_3">
El autonomismo constitucional quiso ser,
seguramente, una vacuna, un remedio para neutralizar “esta sarna de
resentimientos lugareños que nos corroe”, por decirlo con Unamuno, pero,
lejos de ello, lo que hizo fue, más bien, precipitar la enfermedad.
Porque el caso es que <strong>no es posible componer el Estado con la sedición</strong>,
que sería algo así como hacerse trampas al solitario. Y esta es la
virguería (imposible) de la Transición, tratar de incorporar ese
resentimiento en el cuerpo político español como si nada. </div>
<div id="paragraph_3">
<br /></div>
<div id="paragraph_4">
De hecho, la infiltración, por este sumidero
autonómico, de las facciones nacional-separatistas en las instituciones
españolas -que yo he comparado muchas veces con la infiltración del
parásito neumónido en su víctima- ha permitido, les ha permitido a los
representantes de dichas facciones, establecer una suerte de entramado
institucional, cuasi-nacional, con sus magistraturas y cargos, con sus
presupuestos y hacienda, con sus satélites y dependencias, cuya
actividad durante los últimos años se ha desarrollado con un claro
objetivo:<strong> la fragmentación de España</strong>.</div>
<div class="content__summary">
<blockquote class="content__blockquote">
<div class="blockquote__quote">
Ha sido el propio Estado autonómico el que ha abonado la idea de la autosuficiencia dirigida a cada parte regional</div>
</blockquote>
</div>
<div id="paragraph_5">
Por su parte, las distintas autonomías que no han
sido administradas directamente por miembros de dichas facciones han
desarrollado igualmente, por mímesis (y quizás con la buena intención de
neutralizar sus efectos), <strong>un entramado parecido</strong> (es el
famoso “café para todos” que quería evitar Pujol) que, lejos de
solventar el problema, lo que ha hecho es profundizar aún más en él. “De
la misma manera que ser demócrata es un requisito básico para actuar en
democracia, ser galleguista será un atributo elemental para actuar en
la democracia gallega” (decía Alberto Núñez Feijóo allá por el año
2012).</div>
<div id="paragraph_5">
<br /></div>
<div id="paragraph_6">
De este modo, y sea como fuera, el aura “nacional” que tienen las instituciones autonómicas en España, emanada de<strong> este entramado</strong>
(con sus parlamentos, gobiernos, consejeros, policías, oficinas en el
extranjero... su lengua y emblemática diferenciales), genera una
impresión -para muchos una realidad-, por la que pareciera como si
dichas comunidades autónomas fueran ya de hecho una suerte de “todos
nacionales aparte”, y no “partes regionales de un todo” nacional (por
utilizar la fórmula orteguiana).</div>
<div id="paragraph_6">
<br /></div>
<div id="paragraph_7">
“Naciones” estas que<strong> se terminan “solidarizando” entre sí, pero por razones coyunturales</strong>,
de conveniencia más o menos circunstancial (Europa, la democracia, el
Estado de bienestar, etc), pudiendo, si los aires de la conveniencia
soplasen en otro sentido, y así pluguiera a los pueblos (<em>Völker</em>)
correspondientes, eclosionar en forma de naciones independientes
asistidas por su “derecho de autodeterminación” (y esto es, claro, lo
que han terminado declarando en el Parlamento de Cataluña, en el año
2017, espoleados en este caso por el “<em>España ens roba</em>”). Un
derecho de autodeterminación, recordemos, que es el primer punto (no el
segundo, ni el cuarto), de los 25 del programa del Partido Nazi en su
momento (y que le valió como justificación de la expansión alemana por
Europa central).</div>
<div id="paragraph_7">
<br /></div>
<div id="paragraph_8">
Digamos que ha sido el propio Estado autonómico el que<strong> ha abonado la idea de la autosuficiencia</strong>
dirigida a cada parte regional (ya el propio nombre “autonomía” lo
sugiere), invitando, a través del desarrollo de dicho entramado
institucional autonómico, a la posibilidad de que, en cualquier momento,
pueda producirse el fíat de la “desconexión” (y es que la noción de
soberanía no es otra cosa que la versión moderna -Bodino, Hobbes- de la
autosuficiencia de la polis antigua -Aristóteles-). </div>
<div class="content__summary">
<blockquote class="content__blockquote">
<div class="blockquote__quote">
En muchos pueblos los ciudadanos españoles viven allí envueltos por toda una liturgia y simbología diferencial</div>
</blockquote>
</div>
<div id="paragraph_9">
Cuando el Estado quiere reaccionar, y, a través de la Constitución, busca parar este “proceso” (<em>procés</em>), por ejemplo, con el art. 155, se encuentra ya con<strong> una masa institucional espesísim</strong>a,
y no solo autonómica, sino también local, cuya fuerza inercial es
favorable al propio proceso de fragmentación secesionista (además de
contar este también, por supuesto, con las fuerzas vectoriales –los
partidos separatistas- que lo impulsan).</div>
<div id="paragraph_9">
<br /></div>
<div id="paragraph_10">
Particularmente a escala municipal el escándalo es
mayúsculo. En muchos -por no decir la práctica totalidad- de los pueblos
y ciudades de la región vasca, gallega, catalana, etc., los ciudadanos
españoles viven allí envueltos por toda una liturgia y simbología
diferencial (toponimia, escudos, banderas, cartelería, incluso la
tipografía de la letra de dicha cartelería, folklore), de tal modo que,
cualquiera que se acerque desde cualquier otra parte de España, tiene la
impresión, en efecto, de que <strong>entra en un país extranjero</strong>.</div>
<div id="paragraph_10">
<br /></div>
<div id="paragraph_11">
La emblemática asociada a España, sin embargo, ha
sido exterminada (sacada fuera de los términos regionales) y sustituida,
no por la regional, sino por la regionalista, produciéndose así <strong>una auténtica depuración nacionalfragmentaria</strong>
de todo “lo español” (o más bien de lo que se tiene por tal, porque la
sardana, por poner un ejemplo “litúrgico”, es tan española como la jota,
aunque desde la propaganda autonomista no se tenga por tal). </div>
<div id="paragraph_11">
<br /></div>
<div id="paragraph_12">
En el caso del País Vasco y Andalucía, por ejemplo,
se han llegado a adoptar -y ahí siguen en la actualidad- como emblemas
señeros regionales sendas banderas, la ikurriña y la verdiblanca (con
los colores omeyas), inventadas respectivamente por los fundadores de
los partidos nacionalistas correspondientes a dichas regiones: Sabino
Arana y Blas Infante. Banderas que <strong>representan proyectos completamente incompatibles con España</strong> como nación.</div>
<div class="content__summary">
<blockquote class="content__blockquote">
<div class="blockquote__quote">
El blindaje autonómico hace que cualquier intervención del Gobierno central se contemple como una injerencia</div>
</blockquote>
</div>
<div id="paragraph_13">
En el caso de Galicia, por poner otro caso, se ha
adoptado como himno un texto de Eduardo Pondal -uno de los más
enloquecidos próceres del galleguismo- en el que, directamente, se
insulta (como “imbéciles y oscuros”) a aquellos que no comprenden el
carácter nacional de Galicia (hay que recordar que Pondal declaró que
aquellos que en Galicia se sintieran españoles antes que gallegos,
tendrían que ser <strong>segados de la tierra gallega</strong> -es literal- como a la “mala hierba”). </div>
<div id="paragraph_13">
<br /></div>
<div id="paragraph_14">
De este modo, cuando en el seno de cada comunidad
autónoma se ha vaciado al Estado de contenidos nacionales,
convirtiéndolo en un “Estado sin atributos” (sin significado nacional), y
son sustituidos por contenidos antinacionales (haciendo odioso todo lo
que proceda de España), entonces a cualquier gobierno le resultará muy
complicado reaccionar ante el desafío separatista. Si el Estado alberga
en su seno a los sediciosos, sentándolos en parlamentos y plenos
municipales, y les permite actuar (en el sistema educativo, medios de
comunicación),<strong> después es muy difícil de justificar una acción en contra</strong>, que resista la acción sediciosa (a duras penas se les puede sentar en el banquillo de los acusados).</div>
<div id="paragraph_14">
<br /></div>
<div id="paragraph_15">
Y es que pareciera, tal es la impresión (pero una
impresión, insistimos, amparada institucionalmente por el blindaje
estatutario y competencial autonómico), que el Gobierno central se está
inmiscuyendo en asuntos que no le corresponden por ser internos a cada
autonomía (“quite sus sucias manos de Cataluña”, le dijo en sede
parlamentaria cierto diputado <em>erostatrista</em> al, en ese momento,
presidente Mariano Rajoy cuando éste, ya de un modo perentorio, quiso
poner freno al golpismo secesionista en Cataluña). El Estado reaparece
de este modo en el interior de cada autonomía, después de haber sido
previamente expulsado, en sus formas más antipáticas, proyectando
fácilmente sobre él <strong>la impresión de un monstruoso y despótico leviatán</strong>, que solo sabe recurrir a la “violencia” para solventar los problemas políticos. </div>
<div id="paragraph_15">
<br /></div>
<div id="paragraph_16">
Y en esto se basa la burda estrategia defensiva de
los que hoy se sientan en el banquillo como responsables de sacar
adelante -o de intentarlo- su proyecto de ruptura y separación de España
(y al que se le llama “<em>procés</em>”, sin más, de nuevo tratando de
enmascarar eufemísticamente su verdadera naturaleza separatista). Una
burda estrategia demagógica (“la porra estatal frente a la urna
catalanista”), pero que viene amparada por todo ese entramado autonómico
(con sus grupos de interés asociados) que es capaz, en Cataluña, de <strong>movilizar a una masa de población nada despreciable</strong>.
Porque a pesar de tener a Junqueras sentado en un banquillo
(existiendo, por cierto, la posibilidad -terrible- de que quede libre),
está Torra ocupando el asiento en la sede de la Generalidad para,
enseguida, “condenar” al tribunal, si la sentencia les fuera
desfavorable y sacar a esa gente a la calle para respaldar su “condena”.</div>
<div id="paragraph_16">
<br /></div>
<div id="paragraph_17">
La espada de Damocles separatista, en fin, sigue levantada sobre España.</div>
<div id="paragraph_17">
<br /></div>
<div id="paragraph_18">
<em>*** Pedro Insua es </em><em>profesor de Filosofía y autor de los libros ‘Hermes Católico’ y ‘Guerra y Paz en el Quijote’ y</em><em> de '1492, España contra sus fantasmas' (Ariel, 2018).</em></div>
</div>
Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-233478673822994979.post-82393647681770278822019-02-16T09:37:00.001-08:002019-02-16T09:41:48.135-08:00¿Por qué los hombres matan a las mujeres? (El País)<h2 class="articulo-subtitulo" itemprop="alternativeHeadline">
Son los
primeros avances y resultados de un proyecto de investigación inédito en
España: 500 personas revisan, uno a uno, cientos de “homicidios de
pareja”. El objetivo, predecirlos</h2>
<h2 class="articulo-subtitulo" itemprop="alternativeHeadline">
<span class="autor-nombre" itemprop="name"><a href="https://elpais.com/autor/patricia_ortega_dolz/a/" itemprop="url" title="Ver todas las noticias de Patricia Ortega Dolz">Patricia Ortega Dolz</a>
10-7-2017</span></h2>
<h2 class="articulo-subtitulo" itemprop="alternativeHeadline">
<span style="font-size: large;"><span style="font-weight: normal;"><span class="autor-nombre" itemprop="name">Todo arranca lanzando al aire una pregunta casi siempre obviada bajo la etiqueta de “<a href="https://elpais.com/tag/violencia_genero/a">crimen machista</a>”: ¿Por qué las matan? </span></span></span></h2>
<span style="font-size: large;">El apartado de <a href="https://politica.elpais.com/politica/2015/08/22/actualidad/1440253089_579882.html">homicidios</a> titulado “violencia de género” suma una media de <a href="https://politica.elpais.com/politica/2017/06/13/actualidad/1497347842_248447.html">60 muertes de mujeres al año en España.</a>
Desde el caso del tipo que un buen día le dio un golpe mortal a su
mujer en la cabeza y después la descuartizó para deshacerse del cadáver;
hasta el del buen padre con el divorcio atragantado que una noche,
henchido de ira, entra en la casa de los suegros y se lia a cuchilladas
con toda la familia; pasando por el caso del <i>malote</i> del pueblo,
que coquetea con las drogas, de vez en cuando se le va la mano, entra y
sale de prisión y acumula órdenes de alejamiento que incumple —incluso
con el consentimiento de ella—, hasta que un día la mano se le va del
todo y acaba matándola.</span><br />
<br />
<span style="font-size: large;">
</span><span style="font-size: large;">Frente a la idea generalizada —e impartida en universidades— de que
la violencia de género implica una escalada (tensiones, agresiones
verbales, físicas, falsa luna de miel y manipulación emocional...),
existe un dato novedoso y desconcertante: en el 45% de los casos los
hombres que asesinaron a sus parejas no tenía ningún antecedente
violento conocido, entrarían dentro de un amplio grupo que podría
calificarse como agresores "ocasionales" y, por tanto, impredecibles.</span><br />
<span style="font-size: large;">
</span><span style="font-size: large;">La etiqueta global de “<a href="https://politica.elpais.com/politica/2017/07/05/actualidad/1499289404_651908.html">violencia de género</a>”
incluye todos los “homicidios de pareja” y se ha demostrado útil para
llevar esa macabra contabilidad, pero inútil para atajarla, porque <a href="https://elpais.com/elpais/2016/12/19/media/1482147953_506663.html">el número apenas varía año a año: 60.</a></span><br />
<span style="font-size: large;"><br /></span>
<br />
<div class="articulo__contenedor" id="articulo_contenedor">
<div class="articulo-cuerpo" id="cuerpo_noticia" itemprop="articleBody">
<span style="font-size: large;">Un análisis pormenorizado de los casos puede arrojar algunas claves. Eso han pensado en la <a href="https://politica.elpais.com/politica/2017/06/19/actualidad/1497864313_378356.html">Secretaría de Estado de Seguridad del Ministerio del Interior.</a>
Y se han puesto a revisar uno a uno. Tienen ya 42 casos cerrados y más
de cien en estudio. Y pretenden llegar a los 200 a final de año. El
objetivo es lograr prevenir los crímenes detectando y sumando
indicadores de “riesgo homicida” en las comisarías y cuarteles donde se
realizan las denuncias.</span></div>
</div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhAuz5szZEeXUvnRBq7FUsnsBQwHD51qc9R4cl_dzHIaKAQtlfMFvwtUAl8-t61KVOfQRlKOqdc77gFTDy4JZyCa0aIcBiM4zhgLCjGav-o09iFb8UP2kPUTj6h3EqcttxnfJrf1HLqwaMd/s1600/homicidios-a-640.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1600" data-original-width="494" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhAuz5szZEeXUvnRBq7FUsnsBQwHD51qc9R4cl_dzHIaKAQtlfMFvwtUAl8-t61KVOfQRlKOqdc77gFTDy4JZyCa0aIcBiM4zhgLCjGav-o09iFb8UP2kPUTj6h3EqcttxnfJrf1HLqwaMd/s1600/homicidios-a-640.png" /></a></div>
<br />
<span style="font-size: large;">Según las primeros análisis del minucioso trabajo, habría un 20% de
agresores que podrían considerarse "sociópatas", hombres con
dificultades de integración social, con antecedentes penales o
policiales; un 30% que serían inestables emocionalmente. Y un 5% podría
clasificarse como psicópatas.</span><br />
<span style="font-size: large;">
</span><span style="font-size: large;">Aunque las revisiones de casos no terminarán hasta final de año y los
resultados del estudio vendrán después, ya hay una primera conclusión:
“No hay un patrón único, la violencia de género no se puede tratar como
un fenómeno homogéneo, porque es heterogéneo y multicausal”, coinciden
los expertos. “Decir que todo es machismo es quedarse en la superficie,
hay que averiguar qué detona esa agresividad mortal”, señalan los
coordinadores del proyecto, el comandante de la Guardia Civil y doctor
en psicología José Luis González y el policía y doctor en psicología
Juan José López-Ossorio, de la Unidad Central de Familia y Mujer (UFAM),
ambos con media vida analizando la violencia en la pareja.</span><br />
<span style="font-size: large;">
</span><span style="font-size: large;">Las variables psicosociales más comunes a todos los casos analizados
servirán de indicadores para mejorar la llamada “Escala del Riesgo
Homicida".</span><br />
<br />
<section class="sumario_foto izquierda" id="sumario_2|foto">
<a href="https://www.blogger.com/null" name="sumario_2"></a>
<div class="sumario__interior">
<br />
<figure class="foto foto_w360" itemprop="image" itemscope="" itemtype="http://schema.org/ImageObject">
<img alt="¿Por qué los hombres matan a las mujeres?" height="468" src="https://ep01.epimg.net/politica/imagenes/2017/07/08/actualidad/1499533272_517542_1499533738_sumario_normal.png" width="360" />
</figure>
<br />
<div class="sumario-texto">
</div>
</div>
</section>
<span style="font-size: large;">”. En el caso de ellos, factores como una “socialización en cultura
sexista, aumento de discusiones, proceso de separación con o sin hijos,
infidelidades (más si el despechado es él), escasa tolerancia a la
frustración, sensación de abandono o de pérdida, estrés, <i>rumiación</i>
de pensamiento...”. Y en el caso de ellas: “Maltrato previo, baja
autoestima, ser dependiente (emocional o económicamente), falta de apoyo
social/familiar, situación de inmigración, adicciones...”</span><br />
<span style="font-size: large;">
</span><span style="font-size: large;">Lo que sigue son tres ejemplos resumidos de esta macroinvestigación.
Los datos más reveladores se obtienen con entrevistas al entorno de la
pareja: familiares, amigos, exparejas, compañeros de trabajo, médicos,
asistentes sociales... EL PAÍS tuvo acceso a muchas de ellas,
irreproducibles literalmente por una cláusula de confidencialidad.</span><br />
<br />
<span style="font-size: large;">
</span><span style="font-size: large;"><b>Caso 1. Una 'carnicería’ sin violencia previa.</b></span><br />
<span style="font-size: large;">
</span><span style="font-size: large;">Se habían conocido hacia poco y se habían ido a vivir juntos al
quedarse ella embarazada. Peruana con tres hijos de una pareja anterior y
sin permiso de residencia en España, ella. Había llegado al pueblo
desde una casa de acogida tras haber sido ya víctima de violencia de
género. Él regentaba una carnicería y tenía una buena situación
económica. Parecía que todo iba bien, hasta que una buena mañana, en el
trasiego de una discusión, él la golpea y la mata.</span><br />
<span style="font-size: large;">
</span><span style="font-size: large;">Metió el cuerpo en su coche y lo arrojó a una buitrera. Luego se lo
pensó mejor y lo despiezó como a una vaca y lo enterró. En los
siguientes días mintió a los hijos y a los amigos y dio versiones
contradictorias: “Está en el hospital”; “Está de viaje”… Incluso se
mandó a sí mismo mensajes desde el móvil de ella y también a su madre:
“Mamá, estoy en las Islas Griegas”. Pero ésta, extrañada, denunció la
desaparición de su hija.</span><br />
<span style="font-size: large;">
</span><span style="font-size: large;">Él “de bueno era tonto, le debía dinero todo el pueblo”, dicen.
“Estaba muy enamorado, se enfrentó a su padre por ella”. “Hasta se hizo
amigo de la expareja de ella”. “Y llevaba a sus niños al colegio”. Él
“estaba en una peña, nunca se metió con nadie”... Palabras de familiares
y conocidos.</span><br />
<span style="font-size: large;">
</span><span style="font-size: large;">Así que él, sin antecedentes violentos, no confesó el crimen hasta 25
días después. Su versión, ya en prisión, es que aquella mañana habían
discutido porque ella —que solo ingresaba la pensión que le pasaba su ex
por los tres niños— quería que se fueran de viaje. Él quería quedarse
para las fiestas del pueblo y servir la carne. Entonces ella le
“amenazó” con denunciarle por violencia...</span><br />
<span style="font-size: large;">
</span><span style="font-size: large;">Algunas conclusiones del informe elaborado por la psicóloga Maria
Luisa Alcázar, experta en Análisis de Conducta en la unidad técnica de
Policía Judicial de la Guardia Civil, señalan en lo que se refiere a él:
“Violencia situacional, falta de habilidades para gestionar conflictos
(siempre huía), incapacidad para decir “no”, elevada necesidad de
aceptación social (contradicción con valores socialmente aceptados),
sensación de acorralamiento, dificultad para la expresión emocional...”.
Y en el caso de ella: “Falta de apoyos familiares, hijos a su cargo,
embarazo, dependencia económica, adicciones, antecedentes de violencia,
situación de inmigración...”</span><br />
<span style="font-size: large;">
</span><span style="font-size: large;"><b>Caso 2. Ella y sus hijos sobreviven.</b></span><br />
<span style="font-size: large;">
</span><span style="font-size: large;">“Lo raro es que era papá”. “Lo raro es que era papá”, dice el niño de
ocho años al día siguiente de los hechos. “Cuando llegué al cuarto vi
que estaba pegando a mamá con un cuchillo y que su novio estaba tumbado
en el suelo con sangre en la tripa y yo le dije a mi padre: “¿Pero qué
haces, tú eres tonto? Y se fue”.</span><br />
<span style="font-size: large;">
</span><span style="font-size: large;">“Fue mi primer novio”, cuenta ella, que sobrevivió a sus puñaladas.
“No tenía amigos, era controlador y celoso”, dice. “Empezó a humillarme,
a vigilarme y a aislarme”, continúa. “Una vez me sacó de la cama de los
pelos, me fui un par de días a casa de mis padres y regresé porque me
convenció, hasta que pedí el divorcio”, asegura. “Esa noche se enteró de
que yo iba a obtener un cargo político”, subraya. Y concluye: “No
denuncié porque creí que sería contraproducente, no le vi venir”.</span><br />
<span style="font-size: large;">
</span><span style="font-size: large;">Las conversaciones con personas de su entorno revelan que las
discusiones comenzaron cuando él le pilló un mensaje de un tercero. Ella
pidió el divorcio y comenzó una nueva relación “con el de los mensajes”
a la par que despegaba su carrera política. Él aceptó la situación de
muy mala gana, crisis de ansiedad incluidas y amenazas de suicidio
mediante. Él se quedó en la aldea, en el domicilio familiar, con las
monsergas de su madre. Ella se quedó el coche que tanto le costó
comprarse. Él le pasaba la pensión a los hijos, los recogía y devolvía
los fines de semana, y se quejaba de que siempre iban igual vestidos. No
tenía ningún rasgo de violencia previo.</span><br />
<span style="font-size: large;">
</span><span style="font-size: large;">El informe de la capitán y doctora en Psicología Maria José Garrido,
señala como posibles factores de riesgo “la importancia de la
personalidad: de corte introvertido, el neuroticismo (rumiaciones,
tendencia a la preocupación), aislamiento...”, apunta. “Una persona que
no ventila sus problemas acaba convirtiéndose en una bomba de
relojería”. Mató al novio de su exmujer, y al padre y al hermano de ella
al tratar de detenerle.</span><br />
<span style="font-size: large;">
</span><span style="font-size: large;"><b>Caso 3. 49 denuncias. La “escalada de violencia”.</b></span><br />
<span style="font-size: large;">
</span><span style="font-size: large;">“Ya me la he cargado, ya está, me tiene en un sin vivir con denuncias
por todos lados”. Es un fragmento de la llamada que él hizo de
madrugada al 112. Los años de vaivenes de la pareja eran conocidos por
todo el pueblo. El sistema informático del puesto de la Guardia Civil
registró 49 denuncias.</span><br />
<span style="font-size: large;">
</span><span style="font-size: large;">El agresor acumulaba 14 delitos por quebrantamiento de órdenes de
alejamiento, en ocasiones “con el beneplácito de la víctima”, según
informes policiales. Ella le visitó hasta 17 veces en la cárcel, incluso
con el hijo de ambos, y le escribía cartas de amor. Él se divorciado de
otra pareja por violencia de género.</span><br />
<span style="font-size: large;">
</span><span style="font-size: large;">La noche de los hechos se encontraron en un bar del pueblo. Ella le
dijo que se fuera o llamaba a la guardia civil. Él le dijo que llamase a
quien quisiera, que era su cumpleaños. Acabó matándola a golpes en la
calle.</span><br />
<span style="font-size: large;">
</span><span style="font-size: large;">“Era ella la que le perseguía”, dicen vecinos del pueblo, “les pierde
el alcohol”. La hija mayor la describe como “buena, con un pronto malo,
depresiva por los impagos, pero ilusionada con otra relación”. De él:
“Malo, obsesionado con mi madre, cocainómano, manipulador y agresivo”.
Los hermanos de ella dicen que “era irresponsable e impulsiva” pero
niegan estar al tanto de su relación. Los amigos le describen a él como
“un maltratador de libro”. “Trabajador pero bebedor”; “con pocos
amigos”; “encantador pero muy irritable”.</span><br />
<span style="font-size: large;">
</span><span style="font-size: large;">La psicóloga que la atendía la veía “indefensa, cuestionada por el pueblo y dependiente”.</span><br />
<span style="font-size: large;">
</span><span style="font-size: large;">¿Por qué esa noche? ¿Qué detonó la violencia mortal? “Él vio
frustrada sus expectativas de pasar esa noche con ella”, dice el Informe
de la capitán y psicóloga Cristina Gayá. “Ambos eran conscientes de que
esa relación estaba terminando y buscaban alternativas sentimentales”.
“A él, educado en una cultura machista, le llegaban en ese momento
condenas tardías y teme perder contacto con su hijo”. “Ella sufre un
aislamiento sociofamiliar que la hace vulnerable. Y él carece de apoyos
reales”. Un cóctel que agitado con alcohol fue mortal.</span><br />
<br />
<div class="sumario__interior">
<header class="sumario-encabezado">
<h4 class="sumario-titulo">
<span style="font-family: "Courier New", Courier, monospace;"><span style="font-size: small;"><span class="sin_enlace">Un método científico contra la violencia de género</span></span></span></h4>
<span style="font-family: "Courier New", Courier, monospace;"><span style="font-size: small;">
</span></span></header><span style="font-family: "Courier New", Courier, monospace;"><span style="font-size: small;">
</span></span><div class="sumario-texto">
<span style="font-family: "Courier New", Courier, monospace;"><span style="font-size: small;">
</span></span><div class="sumario-autor">
<span style="font-family: "Courier New", Courier, monospace;"><span style="font-size: small;">P.O.D.</span></span></div>
<span style="font-family: "Courier New", Courier, monospace;"><span style="font-size: small;">
</span></span><span style="font-family: "Courier New", Courier, monospace;"><span style="font-size: small;">Los hechos son tozudos. La mitad de las muertes violentas de mujeres
en España son a manos de sus parejas o exparejas. Son asesinadas una
media de 60 mujeres al año en nuestro país. A 9 de julio de 2017 vamos
por la víctima número 32 y ha habido <a href="https://politica.elpais.com/politica/2017/06/21/actualidad/1498033710_943171.html">un incremento del 20% en el número de denuncias (40.509 en el primer trimestre).</a>
Solo el 1,3% las realizan familiares o personas del entorno de las
víctimas. El resto, o las hacen ellas mismas o directamente la policía.
El 70% de las mujeres agredidas son españolas y un 30% extrajeras. Los
datos no varían mucho año a año.</span></span><br />
<span style="font-family: "Courier New", Courier, monospace;"><span style="font-size: small;">
</span></span><span style="font-family: "Courier New", Courier, monospace;"><span style="font-size: small;">Los homicidios de pareja son un fenómeno tan alarmante por su
idiosincrasia como constante y complejo. Desde la Secretaria de Estado
de Seguridad del Ministerio del Interior, y mientras se concreta o no
ese <a href="https://politica.elpais.com/politica/2017/06/29/actualidad/1498731858_841658.html">pacto de Estado en ciernes</a>,
se han propuesto aplicar un método científico a la violencia de género
para averiguar qué detona cada crimen. Y han implicado a las fuerzas y
cuerpos de seguridad del Estado (Policía y Guardia Civil), al
Observatorio contra la Violencia Doméstica y de Género (CGPJ), a la
Fiscalía, a Instituciones Penitenciarias, a catedráticos de
universidades y a alumnos de postgrado de psicología y criminología de
toda España, y a colegios de psicologos y anatomía forense. Se han
propuesto revisar pormenorizadamente al menos 200 casos, ocurridos entre
2010 y 2016 ya condenados, para sacar conclusiones que permitan
prevenir los homicidios.</span></span><br />
<span style="font-family: "Courier New", Courier, monospace;"><span style="font-size: small;">
</span></span><span style="font-family: "Courier New", Courier, monospace;"><span style="font-size: small;">En estos momentos hay 300 “revisores”, la mayoría estudiantes de
posgrado tutelados por catedráticos y psicólogos de la Policía Nacional y
Guardia Civil, que comienzan realizando un concienzudo análisis de toda
la documentación existente sobre el homicidio en cuestión (policial,
judicial, asistencial...) y concluyen en la cárcel entrevistando al
asesino, previo paso por los entornos de víctima y agresor.</span></span><br />
<span style="font-family: "Courier New", Courier, monospace;"><span style="font-size: small;">
</span></span><span style="font-family: "Courier New", Courier, monospace;"><span style="font-size: small;">“En la mayoría de los casos no hay escalada de violencia, lo que les
convierte en difícilmente detectables con los parámetros que utilizamos
para valorar el riesgo homicida actualmente, eso es lo que queremos
mejorar”, explica José Luis González, coordinador de todo el proyecto de
investigación.</span></span><br />
<span style="font-family: "Courier New", Courier, monospace;"><span style="font-size: small;">
</span></span><span style="font-family: "Courier New", Courier, monospace;"><span style="font-size: small;">“Las explicaciones de cómo y por qué ocurrió el homicidio nos sitúan
ante un fenómeno poliédrico”, comenta Juan José López-Ossorio, la pata
de la Policial Nacional en este macroestudio. “Es probable que lleguemos
a una clasificación de tipologías de agresores basada en esas
diferentes explicaciones del crimen: desde uno con una demencia senil,
hasta el que no tiene rastro de violencia”, coincide. “Desgraciadamente,
hay que asumir que una persona normal puede hacer cosas que no son
normales”, agrega.</span></span><br />
<span style="font-family: "Courier New", Courier, monospace;"><span style="font-size: small;">
</span></span><span style="font-family: "Courier New", Courier, monospace;"><span style="font-size: small;">Los revisores son entrenados en la elaboración de entrevistas, para
obtener de información fidedigna de los familiares y de personas del
entorno de la víctima y el agresor, o de ellos directamente, en caso de
que estén vivos. Todo se graba. Y, finalmente, elaboran un perfil
psicosocial de ambos y unas conclusiones que expliquen qué pudo
desencadenar el luctuoso hecho, identificando factores de riesgo que
pudieron precipitar el crimen. Cada día se suman equipos y casos nuevos,
a la vez que se van cerrando otros y se hacen puestas en común
periódicas en Madrid para unificar criterios.</span></span><br />
<span style="font-family: "Courier New", Courier, monospace;"><span style="font-size: small;">
</span></span><span style="font-family: "Courier New", Courier, monospace;"><span style="font-size: small;"><strong>Medidas dirigidas a ellos</strong></span></span><br />
<span style="font-family: "Courier New", Courier, monospace;"><span style="font-size: small;">
</span></span><span style="font-family: "Courier New", Courier, monospace;"><span style="font-size: small;">“Es la primera vez que se hace algo así en España, donde es obvio que
cometemos errores porque tenemos 60 mujeres muertas al año”, señala
Enrique Carbonell, director del Instituto Universitario de Criminología
de la Universidad de Valencia, implicado en el proyecto.</span></span><br />
<span style="font-family: "Courier New", Courier, monospace;"><span style="font-size: small;">
</span></span><span style="font-family: "Courier New", Courier, monospace;"><span style="font-size: small;">“Sabemos mucho de cómo la mató, pero no sabemos por qué, qué sucedió,
que pasó esos días anteriores, por qué ellas no les ven venir”, apunta.
“Me interesa esa parte predictiva y, aunque soy un optimista moderado,
ya aparecen índices que tienen que ver con la personalidad y el
comportamiento de los agresores que pueden dar lugar a <a href="https://politica.elpais.com/politica/2017/06/07/actualidad/1496837609_528560.html">medidas dirigidas a ellos</a>, no a ellas”.</span></span><br />
<span style="font-family: "Courier New", Courier, monospace;"><span style="font-size: small;">
</span></span><span style="font-family: "Courier New", Courier, monospace;"><span style="font-size: small;">Y concluye: “Este proyecto no va a resolver el complejo problema de
la violencia de género, pero va a ayudar a mejorarlo, solo un 10% de
mejoría, son seis mujeres muertas menos al año”.</span></span><br />
</div>
</div>
<br />
<h2 class="articulo-subtitulo" itemprop="alternativeHeadline">
</h2>
Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-233478673822994979.post-18057060089594326012019-01-16T06:06:00.000-08:002019-01-16T06:15:31.623-08:00El aviador ruso (Arturo Pérez-Reverte)<span style="font-size: large;">De XL Semanal. PATENTE DE CORSO</span><br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjOcJvqCaW3jLBpFeUutXiAuvMLaS5uZbrICfxc-udV6q4n4wvT0Bm8lucauOdB6-il_NYhUFYtbfZmMyyQyzSUW6fd4iQtf8e3KswxK1l5Qe4K24rIJu61cipLkF5mSigWzfzXln-sBQ2X/s1600/page254_2.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="492" data-original-width="652" height="482" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjOcJvqCaW3jLBpFeUutXiAuvMLaS5uZbrICfxc-udV6q4n4wvT0Bm8lucauOdB6-il_NYhUFYtbfZmMyyQyzSUW6fd4iQtf8e3KswxK1l5Qe4K24rIJu61cipLkF5mSigWzfzXln-sBQ2X/s640/page254_2.jpg" width="640" /></a></div>
<br />
<br />
<span style="font-size: large;">Irina y Evguenia Fominá, nieta y bisnieta, sabían que su
abuelo había muerto en España durante la Guerra Civil, pero ignoraban
dónde. Eso es lo que cuenta Yuri Korchagin, embajador de Rusia, ante un
solomillo poco hecho y una botella de rioja, mientras cenamos en Lucio.
El embajador –que habla un español extraordinario– es un buen amigo con
quien me une, entre otras cosas, una admiración sin límites por Augusto
Ferrer-Dalmau, el formidable pintor de batallas español, que acaba de
estar con las tropas rusas en Siria, trayéndose una veintena de bocetos
para un cuadro que presentará en mayo en Moscú. Augusto es el tercero en
la mesa, y hablamos de cuadros, batallas y héroes olvidados.</span><br />
<br />
<span style="font-size: large;">
</span><span style="font-size: large;">El abuelo de Irinia y Evguenia, sigue contando Yuri, se llamaba
Fiódor Dombrovsky y era piloto de combate, teniente de la 7.ª
escuadrilla de la Unión Soviética, enviada en 1936 para ayudar a la
República. El aviador había venido a España dejando allá a un hijo de un
año, que al hacerse mayor empezó a indagar sobre el paradero de su
padre. Buscó sin éxito, y a su muerte sólo había podido establecer que
murió en un combate aéreo. Su hija y su nieta continuaron la búsqueda
hasta averiguar que la escuadrilla soviética a la que había pertenecido
el teniente Dombrovsky operó desde un pueblo toledano llamado Santa Cruz
de la Zarza. Allí estaban su base y el aeródromo. Durante dos años,
veinte rusos convivieron con los habitantes del pueblo, que los
recuerdan bien. Sobre todo, porque prohibieron cualquier fusilamiento
mientras estuvieran allí. Incluso se conservan las casas donde
habitaban, algunas fotos –dos se casaron con muchachas del pueblo– y, en
el cementerio, la tumba de siete que murieron en diversos combates y
cuyos cuerpos pudieron ser rescatados. Uno de ellos era Dombrovsky.</span><br />
<br />
<span style="font-size: large;">
</span><span style="font-size: large;">Irina y Evguenia se pusieron en contacto con la embajada de Rusia en
Madrid, pues querían visitar la tumba del abuelo. Con la de los otros
seis pilotos rusos, ésta se encuentra bajo una lápida memorial colocada
allí después de que la embajada conociera el lugar gracias a un coronel
español, cuya madre fue enfermera en el hospital local durante la guerra
y que vio enterrar a los pilotos: <i>En memoria de los aviadores soviéticos caídos en España durante la guerra civil de 1936-1939 y enterrados en este cementerio,</i>
dice la inscripción. Fiódor Dombrovsky, se confirmó al fin, había sido
herido el 6 de diciembre de 1936 en un combate aéreo sobre Talavera de
la Reina; y aunque logró regresar a la base, murió de sus heridas al día
siguiente.</span><br />
<br />
<span style="font-size: large;">
</span><span style="font-size: large;">Con ayuda de la embajada rusa y de la asociación española que
recuerda y cuida las tumbas de los soldados de la División Azul muertos
en Rusia, nos sigue contando Yuri, las dos mujeres viajaron a España,
hasta el cementerio donde reposa el abuelo, y allí se celebró un modesto
acto de homenaje que cobra especial significado en un pueblo como Santa
Cruz de la Zarza, donde, en una lección de cordura y tolerancia –esto
no lo dice Yuri, pero lo pienso yo–, coexisten con naturalidad el
memorial de los pilotos rusos, el de los habitantes del pueblo que
fueron asesinados por los franquistas y el de los que lo fueron por los
republicanos. Testimonios ecuánimes, en fin, del dolor y del horror, muy
adecuados para los desmemoriados tiempos que corren.</span><br />
<br />
<span style="font-size: large;">
</span><span style="font-size: large;">Después de contarnos todo eso, Yuri se queda pensativo un momento.
Hay otra historia, comenta al fin, quizá más emotiva todavía. Por
casualidad, la embajada se enteró hace poco de la existencia de la tumba
de otro piloto soviético, éste sin identificar: un aviador anónimo, uno
de los 99 que murieron combatiendo en los cielos de España. Lo habían
enterrado en un pequeño campo cerca de Escalonilla, también en Toledo,
sin nada que señalase el sitio; pero los lugareños lo conocían bien. Así
que al saberlo, unos cuantos rusos fueron allí, y con permiso del
ayuntamiento pusieron un pequeño trípode de hierro con una estrella
roja.</span><br />
<br />
<span style="font-size: large;">
</span><span style="font-size: large;">Dicho todo eso, Yuri Korchagin, embajador de Rusia, diplomático de
carrera, duro tiburón curtido en su oficio, roza con los dedos su copa
de vino, aún pensativo, y compruebo, asombrado, que una humedad insólita
acaba de asomarle a los ojos. «¿Y queréis saber lo mejor? –comenta de
pronto–. ¿Os digo por qué todos conocían el lugar aunque nada lo
señalaba?… Porque, durante más de ochenta años, los campesinos que
cultivaban el campo, sabiendo que allí estaba enterrado <i>el aviador</i>,
cuidaron el contorno de la tumba sin arar nunca sobre ella, dejando
intacto el pequeño rectángulo. Respetando el pequeño trocito de tierra
española donde yacía un piloto ruso desconocido».</span><br />
<br />
<div class="xl_autor">
<div id="xl-avatar-autor">
<img alt="Arturo Pérez-Reverte" class="avatar avatar-120 photo" height="120" src="https://www.xlsemanal.com/wp-content/uploads/sites/3/2016/07/Arturo-Pérez-Reverte_avatar_1468831607-120x120.jpg" width="120" /></div>
<div>
<a href="https://www.xlsemanal.com/firmas/arturoperezreverte/page/1" id="xl-nombre-autor"><br />
Arturo Pérez-Reverte</a></div>
</div>
<h2 class="xl-antetitulo">
PATENTE DE CORSO</h2>
<br />Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-233478673822994979.post-55025771297355347642018-12-27T04:04:00.001-08:002018-12-27T04:19:24.759-08:00Los nuevos negacionistas de la evolución (Traducción del blog. De avanzada)<i>Esta es la traducción libre de un <a href="https://quillette.com/2018/11/30/the-new-evolution-deniers/">artículo original</a> de <b>Colin Wright</b> publicado en</i> Quillette <i>el 30 de noviembre de 2018.</i><br />
<br />
<a href="https://www.blogger.com/null" name="more"></a><br />
<hr />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjeTcgUtzSRiJmt6NfHChDvE_4N2YkokIRVipOoSGdvgzIHJpyLPIp8J6zkThe5If_1EndL8wndViPOxQmKsyXIYhackoDlxH806evEPExgsffc0cccH3DOKL7Ax3tN3f75knUmb28t08ya/s1600/AdobeStock_225448883.jpeg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="801" data-original-width="1200" height="426" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjeTcgUtzSRiJmt6NfHChDvE_4N2YkokIRVipOoSGdvgzIHJpyLPIp8J6zkThe5If_1EndL8wndViPOxQmKsyXIYhackoDlxH806evEPExgsffc0cccH3DOKL7Ax3tN3f75knUmb28t08ya/s640/AdobeStock_225448883.jpeg" width="640" /></a></div>
<br />
<br />
La biología evolutiva siempre ha sido polémica. No es polémica entre los
biólogos, pero sí entre el público en general. Esto se debe en gran
medida a que la teoría de <b>Darwin</b> contrarió directamente los
relatos sobrenaturales de los orígenes humanos arraigados en la
tradición religiosa y los reemplazó por otros totalmente naturales. El
filósofo <b>Daniel Dennett</b> ha descrito la evolución como una especie
de "ácido universal" que "devora casi todos los conceptos tradicionales
y deja a su paso una cosmovisión revolucionaria, con la mayoría de los
antiguos puntos de referencia aún reconocibles, pero transformados de
manera fundamental". Temiendo esta idea corrosiva, la oposición a la
evolución en Estados Unidos provino principalmente de los cristianos
evangélicos de derechas que creían que Dios creó la vida en su forma
actual, como se describe en el Génesis.<br />
<br />
En los años Noventa y Dosmil hubo repetidos intentos de los evangélicos
de prohibir la evolución en las escuelas públicas o de enseñar la
llamada "controversia" incluyendo el Diseño Inteligente —la creencia de
que la vida es demasiado compleja para haber evolucionado sin la ayuda
de algún "Diseñador Inteligente" (es decir, Dios)— en el currículo de
biología junto con la evolución. Pero estos intentos fracasaron cuando
los científicos demostraron en los tribunales que el Diseño Inteligente
no era más que creacionismo bíblico en prosa que sonaba científica.
Desde entonces, sin embargo, el creacionismo y el diseño inteligente han
perdido una enorme cantidad de impulso e influencia. Pero mientras
estos movimientos antievolución de derecha se marchitaban hacia la
irrelevancia, una forma mucho más críptica de negación de la evolución,
proveniente de la izquierda, ha ido creciendo lentamente.<br />
<br />
Al principio, el rechazo de la izquierda a la evolución apareció en gran
medida en respuesta al campo de la psicología evolucionista humana.
Desde Darwin, los científicos han aplicado con éxito los principios
evolutivos para comprender el comportamiento de los animales, a menudo
con respecto a las diferencias de sexo. Sin embargo, cuando los
científicos comenzaron a aplicar su conocimiento de los fundamentos
evolutivos del comportamiento animal a los humanos, el avance del ácido
universal comenzó a amenazar las creencias sostenidas por la izquierda.
El grupo que más fervientemente se opone, y todavía se opone, a las
explicaciones evolutivas de las diferencias de comportamiento sexual en
los seres humanos fueron/son justicieros sociales. Las explicaciones
evolutivas del comportamiento humano desafían su compromiso <i>a priori</i> con la <b><a href="http://de-avanzada.blogspot.com/2013/01/tabla-rasa-Pinker.html">psicología de la "tábula rasa"</a></b>
— la creencia de que los cerebros masculino y femenino de los seres
humanos empiezan siendo idénticos y que todo comportamiento, ligado al
sexo o no, es enteramente el resultado de diferencias en la
socialización.<br />
<br />
Esta postura se mantiene por la creencia de que las explicaciones
evolutivas de las diferencias conductuales ligadas al sexo son <i>biológicamente esencialistas</i>,
que es la noción fatalista de que la biología por sí sola determina
directamente nuestro comportamiento. Sin embargo, la psicología de la
tábula rasa es universalmente rechazada por los expertos, ya que la
evidencia de las diferencias innatas de personalidad ligadas al sexo en
humanos es abrumadoramente fuerte. Pero los expertos también rechazan
universalmente que este punto de vista requiera que adoptemos el
esencialismo biológico, porque el entorno juega un papel, y las
diferencias observadas entre los sexos son simplemente promedios y se
superponen tremendamente entre los sexos. El sexo no determina la
personalidad de uno más de lo que determina su altura. El sexo
ciertamente influye en estos rasgos, pero no los determina. Por ejemplo,
la mayoría de nosotros conocemos mujeres que son más altas que la
mayoría de los hombres, y hombres que son más bajos que la mayoría de
las mujeres, aunque todos sabemos que los hombres son, en promedio, más
altos que las mujeres. En los humanos, lo mismo ocurre con los rasgos de
la conducta.<br />
<br />
Yo soy ecólogo de la conducta evolutiva, y la mayor parte de mi trabajo
se centra en cómo las diferencias individuales en el comportamiento (es
decir, la personalidad) influyen en la aptitud individual, y en el
comportamiento colectivo y el éxito de las sociedades animales.
Probablemente la mayoría no lo sabe, pero la investigación de la
personalidad animal es un campo vibrante dentro de la ecología del
comportamiento debido a la ubicuidad de la personalidad como fenómeno en
la naturaleza, y su capacidad para explicar las interacciones tanto
dentro de las especies como entre ellas. En casi todas las especies
examinadas hasta la fecha para detectar la presencia de la personalidad,
la hemos encontrado, y las diferencias de personalidad ligadas al sexo
son frecuentemente las más llamativas. Las diferencias de personalidad
ligadas al sexo también están muy bien documentadas en nuestros
parientes primates más cercanos, y la presencia de dimorfismo sexual (es
decir, diferencias de tamaño entre machos y hembras) en los primates, y
en los mamíferos en general, intensifica drásticamente estas
diferencias, especialmente en rasgos como la agresión, la selectividad
de las hembras, el territorio, la conducta de aseo personal, y el
cuidado de los padres.<br />
<br />
Dado que los <b><a href="http://de-avanzada.blogspot.com/2014/12/Psicologia-Evolucionista.html">humanos son sexualmente dimórficos</a></b>
y exhiben muchos de los rasgos de comportamiento típicos ligados al
sexo que cualquier observador objetivo predeciría, basados en las
tendencias de los mamíferos, la afirmación de que nuestras diferencias
de comportamiento han surgido puramente a través de la socialización es
dudosa en el mejor de los casos. Para que eso sea verdad, tendríamos que
postular que las fuerzas selectivas de estos rasgos desaparecieron
inexplicablemente y de manera única sólo en nuestro linaje, llevando a
la eliminación de estos rasgos sin ningún vestigio de su pasado, sólo
para tener estos rasgos plenamente recapitulados en el presente debido a
la socialización. Por supuesto, la explicación más evidente y directa
es que exhibimos estos rasgos de comportamiento clásicos ligados al sexo
porque los heredamos de nuestros antepasados primates más cercanos.<br />
<br />
Contraintuitivamente, la postura de la justicia social sobre la
evolución humana se asemeja mucho a la de la Iglesia Católica. La visión
católica de la evolución generalmente acepta la evolución biológica
para todos los organismos, pero sostiene que el alma humana (sin
importar su definición) ha sido <i>creada especialmente</i> y por lo
tanto no tiene un precursor evolutivo. De manera similar, el punto de
vista de la justicia social no tiene ningún problema con las
explicaciones evolutivas para moldear los cuerpos y las mentes de todos
los organismos, tanto entre las especies como dentro de ellas, con
respecto al sexo, pero insiste en que los seres humanos son especiales
en el sentido de que la evolución no ha jugado ningún papel en la
conformación de las diferencias observadas en el comportamiento ligado
al sexo. No está claro por qué las fuerzas biológicas que dan forma a
toda la vida deberían estar únicamente suspendidas para los seres
humanos. Lo que está claro es que tanto la Iglesia Católica como los
justicieros sociales bien intencionados son culpables de manipular la
biología evolutiva para hacer a los humanos especiales y mantener el
ácido universal a raya.<br />
<br />
A pesar de que no hay ninguna evidencia a favor de la psicología de la
tábula rasa, y una montaña de evidencia en contra, esta creencia se ha
atrincherado dentro de las paredes de muchos departamentos
universitarios de humanidades donde a menudo <b><a href="http://de-avanzada.blogspot.com/2013/08/Ciencia-no-enemiga-humanidades-Pinker.html">se enseña como un hecho</a></b>.
Ahora, armados con lo que perciben como una verdad indiscutible
cuestionada sólo por fanáticos sexistas, responden con muy practicada
indignación a los puntos de vista alternativos. Esto ha resultado en un
efecto de inhibición que causa que los científicos se autocensuren, para
que estos activistas no los acusen de intolerancia y soliciten a sus
departamentos que los despidan. He sido contactado en privado por
colegas cercanos y de ideas afines que me advirtieron que mis disputas
públicas con justicieros sociales en redes sociales podrían ser suicidio
ocupacional, y que debería retirarme y borrar mis comentarios de
inmediato. Mi experiencia es cualquier cosa menos única, y el problema
se está intensificando. Habiendo cultivado con éxito el poder sobre las
administraciones y silenciado al profesorado mediante la aplicación de
terrorismo de reputación a sus críticos y convirtiendo su propia
fragilidad e indignación en armas, los justicieros sociales ahora
piensan justificadamente que no existe ninguna creencia o afirmación
demasiado dudosa a la que las administraciones no atenderán.
Recientemente, este miedo se ha hecho realidad cuando los justicieros
sociales fueron demasiado lejos epistemológicamente afirmando que la
noción misma de <i>sexo biológico</i> también es una construcción social.<br />
<br />
Como biólogo, es difícil entender cómo alguien puede creer algo tan
extravagante. Es una creencia a la par de la creencia en una Tierra
plana. La primera vez que vi hacer esta afirmación fue este año en <i>Facebook</i>
por estudiantes licenciados en antropología. Al principio pensé que
escribieron mal y que simplemente se referían al género. Pero a medida
que empecé a prestar más atención, quedó claro que en realidad estaban
hablando de sexo biológico. Durante los meses siguientes se hizo
evidente que este punto de vista no estaba limitado a este pequeño
círculo de amigos, ya que comenzó a aparecer en todo Internet. En apoyo a
este punto de vista, a menudo se hace referencia a dos editoriales
recientes de <i>Scientific American</i> —una revista en línea aparentemente confiable, científica y apolítica—. Los títulos decían: "<i><a href="https://www.scientificamerican.com/article/sex-redefined-the-idea-of-2-sexes-is-overly-simplistic1/">El sexo redefinido: La idea de dos sexos es demasiado simplista</a></i>" y "<i><a href="https://blogs.scientificamerican.com/sa-visual/visualizing-sex-as-a-spectrum/">Visualizar el sexo como un espectro</a></i>".<br />
<br />
Más recientemente, la revista científica más prestigiosa del mundo, <i>Nature</i>, publicó <a href="https://www.nature.com/articles/d41586-018-07238-8">un editorial</a>
en el que afirmaba que la clasificación del sexo de las personas "sobre
la base de la anatomía o la genética debería ser abandonada", que "no
tiene base científica", y que "la comunidad médica y de investigación
considera que el sexo es ahora más complejo que el masculino y el
femenino". En el artículo de <i>Nature</i>, el motivo está
suficientemente claro: reconocer la realidad del sexo biológico
"socavará los esfuerzos para reducir la discriminación contra las
personas transgénero y aquellas que no caen dentro de las categorías
binarias de hombre y mujer". Pero mientras que hay evidencia de la
fluidez del sexo en muchos organismos, éste simplemente no es el caso en
los humanos. Podemos reconocer la existencia de casos muy raros en
humanos donde el sexo es ambiguo, pero esto no niega la realidad de que
el sexo en humanos es funcionalmente binario. Estos editoriales no son
más que una forma de sofistería científica y políticamente motivada.<br />
<br />
La fórmula para cada uno de estos artículos es sencilla. Primero,
enumeran una multitud de condiciones intersexuales. Segundo, detallan
los genes, hormonas y procesos complejos de desarrollo que conducen a
estas condiciones. Y, tercero y último, levantan las manos e insisten
que esta complejidad significa que los científicos no tienen ni idea de
lo que es realmente el sexo. Todo esto es altamente engañoso
(¿autoengañoso?), ya que los procesos de desarrollo involucrados en la
creación de cualquier órgano son enormemente complejos, pero casi
siempre producen productos finales completamente funcionales. Hacer una
mano también es complicado, pero la gran mayoría de nosotros terminamos
con la variedad funcional de cinco dedos.<br />
<br />
<b>Lo que estos artículos omiten es el hecho de que el resultado final del
desarrollo sexual en humanos es inequívocamente masculino o femenino más
del 99.98 por ciento de las veces. Así, la afirmación de que "2 sexos
es demasiado simplista" es engañosa, porque las condiciones
intersexuales corresponden a menos del 0,02 por ciento de todos los
nacimientos, y las personas intersexuales no son del tercer sexo. La
intersexualidad es simplemente una categoría comodín para la ambigüedad
sexual y/o un desajuste entre el genotipo y el fenotipo sexual,
independientemente de su etiología. Además, la afirmación de que "el
sexo es un espectro" también es engañosa, ya que un espectro implica una
distribución continua, e incluso amodal (en la que ningún resultado
específico es más probable que otros). Sin embargo, el sexo biológico en
los seres humanos está claramente definido en el 99,98 por ciento de
los casos. Por último, la afirmación de que la clasificación del sexo de
las personas basada en la anatomía y la genética "no tiene base en la
ciencia" no tiene en sí misma ninguna base en la realidad, ya que
cualquier método que muestre una precisión de predicción de más del
99,98 por ciento lo situaría entre los más precisos de todas las
ciencias de la vida. Revisamos prácticas de atención médica y cambiamos
planes económicos mundiales con una confianza mucho menor que esa.</b><br />
<br />
A pesar de la incuestionable realidad del sexo biológico en humanos, los
justicieros sociales y los activistas trans continúan promoviendo esta
creencia, y responden con indignación cuando se les cuestiona. Señalar
cualquiera de los hechos anteriores se considera ahora como sinónimo de
transfobia. La masiva red social <i>Twitter</i> —<i>el</i> eje central
para el discurso y el debate cultural— ahora está prohibiendo
activamente a los usuarios que expongan hechos reales sobre la biología
humana básica. Y los biólogos como yo a menudo nos sentamos en silencio,
temerosos de defender nuestro propio campo por miedo a que nuestra
década de educación seguida de investigación continua, búsqueda de
empleo y aspiración catedrática se vuelva obsoleta de la noche a la
mañana si la mafia decide apuntarle a uno de nosotros por hablar. Por
ello, nuestras objeciones se producen casi exclusivamente entre nosotros
en redes privadas de susurros, a pesar de que la mayoría de los
biólogos están muy preocupados por estos ataques a nuestro campo por
parte de los justicieros sociales. Esta es una situación insostenible.<br />
<br />
Es indudablemente cierto que las personas trans llevan vidas muy
difíciles, que sólo se ven dificultadas por el fanatismo de los demás.
Pero los justicieros sociales parecen ser incapaces o no querer
distinguir entre las personas que critican su ideología y las que
critican su humanidad. Su sistema inmunológico social parece tan
sensible que se consume a sí mismo. Necesitamos reconocer que los temas e
ideología trans son complejas y conciernen a una de las comunidades más
marginadas del mundo. Por ello, debemos dar a estas cuestiones el
respeto que merecen abordándolas con <a href="https://areomagazine.com/2017/09/27/an-argument-for-a-liberal-and-rational-approach-to-transgender-rights-and-inclusion/">mesura y compasión</a>
en lugar de con crudeza y crueldad. Pero no debemos abandonar la verdad
en este proceso. Si los justicieros sociales requieren que los
científicos rechacen la evolución y la realidad del sexo biológico para
ser considerados buenos aliados, entonces nunca podremos ser buenos
aliados.<br />
<br />
Cuando la evolución estaba bajo el ataque de los defensores de la
Creación Bíblica y el Diseño Inteligente, los científicos académicos no
estaban bajo ninguna presión para contener las críticas. Esto se debe a
que estos movimientos antievolución eran casi exclusivamente producto de
evangélicos de derecha que no tenían poder en la academia. Ahora
tenemos un problema mucho mayor, porque el negacionismo de la evolución
ha vuelto, pero esta vez viene de activistas de izquierda que sí tienen
poder en la academia. Esto hace que el problema sea más difícil de
ignorar y más difícil de eliminar. La justicia social y el activismo
trans hiper-militante parecen actuar ahora como una especie de ácido
antiuniversal, y no simplemente como una solución de amortiguador
fuerte. Mientras que el ácido universal de la evolución devora las
viejas creencias y las reemplaza con una comprensión más profunda y una
imagen más clara de la realidad, el ácido antiuniversal de la ideología
de la justicia social es una fuerza destructiva temeraria, cuyo objetivo
es abolir la verdad científica y reemplazarla con tonterías
relativistas postmodernas.<br />
<br />
No me entrené para ser científico durante más de una década sólo para
sentarme en silencio mientras la ciencia en general, y mi campo en
particular, son atacados por activistas que subvierten la verdad a la
ideología y a la narrativa. Cuando reflexiono sobre mis razones
iniciales de hace más de una década para elegir una carrera como
científico académico, se debió en gran medida a la inspiración que sentí
de intelectuales públicos como <b>Richard Dawkins</b>, <b>Sam Harris</b>, <b>Stephen Fry</b> y el difunto <b>Christopher Hitchens</b>,
quienes me guiaron con el ejemplo y siguieron la razón a dondequiera
que les llevara. En ese momento, me pareció que una carrera como
científico académico sería la profesión más satisfactoria
intelectualmente imaginable. Me permitiría profundizar en cuestiones de
la frontera del conocimiento humano, enseñar y entrenar a los
estudiantes a pensar críticamente, y transmitir a una nueva generación
las virtudes de debatir con audacia la sinrazón en la búsqueda de la
verdad.<br />
<br />
Pero me parece claro que el mundo académico ya no es el que se anunciaba
hace una década cuando empecé por este camino. Ya no es un refugio para
intelectuales librepensadores y que hablan abiertamente. En cambio,
parece que ahora uno debe elegir entre vivir una vida con labios de
cremallera como científico académico, o vivir una vida como intelectual
satisfecho. Actualmente, no se pueden hacer ambas cosas.<br />
<br />
<br />
<br />
____<br />
Publicado en <i><a href="http://de-avanzada.blogspot.com/">De Avanzada</a></i> por <b>David Osorio</b>
<br />
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Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-233478673822994979.post-67155067314377266292018-12-22T10:30:00.002-08:002018-12-27T04:29:08.791-08:00Libre albedrío (Investigación y Ciencia)<h1 class="title">
Libre albedrío</h1>
<div class="introduction">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><span style="font-size: large;">Las causas de los actos voluntarios.</span></span></div>
<ul class="authoring">
<li><div class="iyc-views-AuthorLink _tastyClass5">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><span style="font-size: large;">
Alonso, Luis </span></span></div>
<div class="iyc-views-AuthorLink _tastyClass5">
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhR5DxB1ib45zR28wH86hTc8KWWjtOD57GOI03AD5xV0-MDQKJSrvUrvV5nJEJ6743AjA8e-g6OHJ3sLtSZ_tAuYnlKzF1LZuqocHXkbMb1WfYrHG0LMSP7OE_SOpE5j5lAyWppbRsMma8Z/s1600/SO12_20_Image_0001_1000.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="929" data-original-width="1000" height="594" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhR5DxB1ib45zR28wH86hTc8KWWjtOD57GOI03AD5xV0-MDQKJSrvUrvV5nJEJ6743AjA8e-g6OHJ3sLtSZ_tAuYnlKzF1LZuqocHXkbMb1WfYrHG0LMSP7OE_SOpE5j5lAyWppbRsMma8Z/s640/SO12_20_Image_0001_1000.jpg" width="640" /></a></div>
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<div class="body">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><span style="font-size: large;"><b>The oxford handbook of free will</b><br />Segunda edición. Dirigido por Robert Kane.<br />Oxford University Press, Oxford, 2011.</span></span><br />
<br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><span style="font-size: large;">Por <i>libre albedrío</i> se entiende la capacidad de optar entre
distintas alternativas que se nos ofrecen o crear otras nuevas. Nadie ni
ninguna ley de la naturaleza puede torcer en principio nuestra
voluntad. Nos consideramos capacitados para tomar decisiones. Por ello,
va estrechamente vinculado al concepto de responsabilidad (moral, civil,
penal, etcétera). Abordado en perspectiva histórica, el denominado
problema del libre albedrío se halla relacionado con la moral de los
actos, la responsabilidad, la dignidad y el rechazo social, en ética;
con la naturaleza y los límites de la libertad humana, la autonomía, la
coerción y el control en teoría social y política; con la compulsión, la
adicción, el autocontrol, la autodecepción y la debilidad de la
voluntad en psicología; con la responsabilidad y el castigo en derecho;
con la relación entre mente y cuerpo, la consciencia, la naturaleza de
la acción y la personalidad, en filosofía de la mente, teoría cognitiva y
neurociencias; con cuestiones sobre la predestinación, el mal y la
libertad humana en teología y filosofía de la religión; con cuestiones
metafísicas sobre necesidad y posibilidad, determinismo, tiempo y azar,
realidad cuántica, leyes de la naturaleza, causalidad y explicación en
filosofía y en ciencia; y con los mecanismos cerebrales subyacentes de
los procesos psicológicos aludidos en neurociencia.</span></span><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><span style="font-size: large;">Hay una explicación diagnóstica (descriptiva) del libre albedrío y
una descripción prescriptiva del mismo. La primera pormenoriza los tipos
de compromisos mantenidos a propósito del libre albedrío; la segunda es
una propuesta para los compromisos que debieran mantenerse. Se parte,
en cualquier caso, del supuesto de que la mente y la voluntad controlan
algunas acciones del cuerpo.</span></span><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><span style="font-size: large;">El debate sobre la existencia o no del libre albedrío atraviesa toda
la historia del pensamiento. Muchas expresiones de la cultura (pintura,
teatro) lo han reflejado también. La primera edición de esta obra,
aparecida en 2002, se centró en los trabajos de la segunda mitad del
siglo xx cuando se renovó el interés en el tema, a raíz de los avances
registrados en ciencia y filosofía. Esta segunda edición reúne 28
ensayos y agrega los debates desarrollados en la nueva centuria. Desde
el siglo xvii, la controversia ha girado en torno a la cuestión
determinista y la cuestión de la incompatibilidad. ¿Es verdadero el
determinismo?; ¿es compatible o incompatible con el libre albedrío? Las
respuestas ofrecidas a esas dos cuestiones han dado origen a las dos
principales divisiones en los debates contemporáneos: deterministas e
indeterministas, por un lado, y compatibilistas e incompatibilistas, por
otro. Se reconocen dos clases de incompatibilistas: la libertaria, que
sostiene que, al menos a veces, disponemos de libre albedrío, y la
eliminativista, que defiende que carecemos de libre albedrío, atrapados
como estamos en el determinismo.</span></span><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><span style="font-size: large;">Determinismo y necesidadamenazan la libertad de elección. No cabe
escoger donde todo está prescrito, desde el momento en que se dan las
condiciones para que se produzca el acto en cuestión. La determinación
constituye un tipo de necesidad condicional. En el lenguaje de la lógica
modal, el fenómeno o suceso determinado acontece en todos los mundos
lógicamente posibles en que se dan las condiciones determinantes (por
ejemplo, causas físicas antecedentes más leyes de la naturaleza).
William James introdujo la distinción entre deterministas blandos y
deterministas duros. Ambos sostienen que toda la conducta humana está
determinada. Pero el determinismo duro niega incluso la propia
existencia del libre albedrío, en cuanto son conceptos antitéticos.</span></span><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><span style="font-size: large;">Cabría preguntarse por qué el determinismo ético persistió a lo largo
del sigloxx, siendo así que las leyes físicas —antaño baluarte del
pensamiento determinista— se iban alejando de ese tipo de postulados. La
mecánica cuántica introdujo el indeterminismo en el mundo físico. Hemos
recorrido un largo camino desde que Pierre Simon de Laplace ponderaba
los éxitos de la mecánica y la astronomía, unificadas por la teoría de
la gravitación de Newton. La física incoada por Planck cuestionó el
determinismo laplaciano. De acuerdo con la teoría cuántica, las
partículas elementales que componen el sistema del mundo no tienen
posición y momento exactos que pudieran ser simultáneamente conocidos
por cualquier observador («principio de incertidumbre» de Heisenberg).
En buena medida, el comportamiento de las partículas elementales, del
salto cuántico en los átomos a la desintegración radiactiva, no pueden
predecirse con exactitud y solo pueden explicarse mediante leyes
probabilistas. Además, la incertidumbre y la indeterminación del mundo
cuántico no se deben solo a nuestro conocimiento limitado, sino a la
propia naturaleza del mundo físico.</span></span><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><span style="font-size: large;">Pese al evidente retroceso del determinismo en el dominio de la
ciencia (teoría del caos como ejemplo), los planteamientos deterministas
y compatibilistas del comportamiento humano han persistido tenaces. ¿A
qué se debe semejante paradoja? Tras reconocer que algunos conceptos eje
de la física cuántica podrían aplicarse al libre albedrío
(indeterminismo, no localidad y participación del observador), se
insiste en que el comportamiento indeterminado de las partículas
elementales tiene poco que ver en cómo hemos de pensar sobre la conducta
humana; podemos prescindir de la indeterminación cuántica en los
sistemas físicos macroscópicos, como son el cuerpo y el cerebro humano, y
continuar considerando determinado el comportamiento.</span></span><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><span style="font-size: large;">Si resulta que el determinismo no supone ninguna amenaza real contra
el libre albedrío porque pudieran conciliarse, no tendría sentido
preocuparse por el determinismo en la ciencia. Siendo compatibles,
mantendríamos la libertad de desear lo mejor. Mostrar que tal es lo que
acontece ha constituido el objetivo de los compatibilistas desde Thomas
Hobbes, en el siglo XVII. Más aún, los defensores de la tesis
compatibilista han trasladado la carga de la prueba a los
incompatibilistas. Para estos, existen dos rasgos del libre albedrío que
reflejan su incompatibilidad con el determinismo: escogemos entre un
abanico de opciones, y el origen (o fuente) de nuestra elección se
encuentra dentro de nosotros, no en algo sobre lo que no tenemos
control. La mayoría de los argumentos en pro de la incompatibilidad
proceden del primer aspecto: la exigencia de que un agente actúe
libremente, por iniciativa propia, solo si este tiene posibilidades
alternativas o podría haber actuado de otra forma. Se trata de la
condición AP (de <i>alternative possibilities condition</i>), también
denominada condición de la evitabilidad, por cuanto pudo haberlo hecho
de otra manera. Esa incompatibilidad presume, en efecto, la existencia
de posibilidades alternativas (o el poder del agente de actuar de otra
manera), a modo de condición necesaria para actuar libremente.</span></span><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><span style="font-size: large;">Puesto que aquí, por definición, el determinismo no es compatible con
la actuación libre, la defensa de la incompatibilidad se esquematiza en
el «argumento de la consecuencia». Formulado inicialmente por Carl
Ginet, David Wiggins, Peter van Inwagen, James Lamb y, en versión
teológica, por Nelson Pike, el argumento de la consecuencia establece,
en líneas generales, que, si el determinismo es verdadero, entonces
nuestros actos son consecuencia de las leyes de la naturaleza y de
acontecimientos de un pasado. Pero no depende de nosotros lo que sucedió
antes de que naciéramos, ni, por ende, tampoco las consecuencias de
esas cosas, incluidos nuestros actos. Si uno no es capaz de cambiar <i>p</i> (el pasado o las leyes de la naturaleza), entonces tampoco podemos cambiar cualquiera de las consecuencias lógicas de <i>p</i> (principio beta).</span></span><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><span style="font-size: large;">En una situación de determinismo, careceríamos de toda opción de
actuar de un modo distinto del que actuamos; con el determinismo se
descarta cualquier posibilidad de alternativa.</span></span><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><span style="font-size: large;">La idea de libre albedrío evoca una capacidad de elegir que ni
remotamente se asemeja a un proceso físico, sino al concepto de yo,
mente o consciencia. De ahí que muchos no admitan su adquisición en el
curso de la evolución por selección natural, incardinada en una cadena
de acontecimientos físicos causalmente conectados. Los enfoques
biológicos modernos del problema de la elección se proponen revelar los
mecanismos nerviosos implicados en la toma de decisiones, en la
elección. Algunos autores recurren a parámetros economicistas, pues los
organismos operan con recursos energéticos limitados. Dentro del grupo
de opciones disponibles hay unas que son mejores que otras. Imaginemos
que un animal, tras descubrir la presencia de un depredador, tuviera un
sistema nervioso que le indujera a correr directo al depredador. No
existe hoy sistema nervioso alguno que induzca semejante conducta. Con
el advenimiento de las nuevas técnicas neurofisiológicas de formación de
imágenes, se ha avanzado en el conocimiento de los mecanismos
subyacentes de la toma de decisiones por primates (humanos y no
humanos). Antes, el trabajo biológico principal se había realizado sobre
bacterias e insectos, porque comprendemos mejor la genética de esos
organismos y presentan sistemas nerviosos accesibles.</span></span><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><span style="font-size: large;">A modo de ejemplo, consideremos el fenómeno de la drogadicción,
resultado de nuestra capacidad de tomar estimulantes. Conocemos la
neuroanatomía, la neurofisiología y las interacciones moleculares del
abuso de drogas. En los últimos 15 años, los modelos informáticos sobre
los sistemas de procesamiento de la recompensa han añadido otra
perspectiva. Los sistemas de dopamina del mesencéfalo son saboteados o
perturbados por el abuso de drogas. Esos sistemas endocrinos se
encuentran estrechamente vinculados con la forma en que el sistema
nervioso pondera las elecciones disponibles.</span></span><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><span style="font-size: large;">En buena medida, los debates contemporáneos sobre el libre albedrío
se encuadran en la naturaleza de la responsabilidad moral. Rige el
principio de las posibilidades alternativas: una persona es moralmente
responsable solo si pudiera haber actuado de una manera distinta. Ictus,
lesiones cerebrales, coma y diversas condiciones metabólicas arruinan
nuestra capacidad de enjuiciar la moralidad de los actos o ponderar
nuestros estados mentales. En el replanteamiento moderno del libre
albedrío han tenido un protagonismo destacado el neurocientífico
Benjamín Libet y el psicólogo Daniel Wegner. Los estudios experimentales
de Libet sobre actividad cerebral y producción subsiguiente de
experiencia consciente, volición y acción deseada han sido objeto de
vivo de debate. Libet observó que los actos voluntarios venían
precedidos por una carga eléctrica específica en el cerebro («el
potencial de disposición»), que empezaba cientos de milisegundos antes
de que el probando mostrara consciencia de la decisión que iba a tomar.
Por su parte, Wegner sostenía en <i>The Illusion of Conscious Will</i>
(2002), que nuestra experiencia de control consciente de la acción
voluntaria es una ilusión; las acciones voluntarias se iniciarían
inconscientemente y nuestra consciencia de las mismas vendría causada
por procesos físicos cerebrales.</span></span><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><span style="font-size: large;">Libet se ganó críticos y partidarios. Algunos le siguen en cierto
tramo del recorrido: aceptan la tesis sobre cómo y cuándo se toman
decisiones, pero rechazan la idea de que la voluntad sea mera ilusión.
En los ensayos, a los probandos se les instruía para que indicaran la
posición espacial de un punto de una esfera que iba girando en el
sentido de las agujas del reloj cuando tomaran una decisión consciente
sobre algo, <i>x</i>, que Libet describía como decisión, intención,
urgencia, voluntad o deseo de hacer un movimiento. (El punto completaba
una revolución en menos de tres segundos.) El momento se indicaba a
través del movimiento de un dedo de la mano derecha o de la muñeca
entera. Contemporáneamente, el investigador medía el movimiento real del
sujeto con un electromiograma, técnica que revela la actividad
bioeléctrica de los músculos, el momento exacto en que los nervios
transmiten la orden motora al aparato muscular.</span></span><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><span style="font-size: large;">Un parámetro importante era el potencial de disposición (RP, de <i>readiness potential</i>),
una medida de actividad en la corteza motora que precede al movimiento
muscular voluntario; por definición, los electroencefalogramas generados
en situaciones en que no existe pulso muscular no cuentan como RP.</span></span><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><span style="font-size: large;">En promedio, la aparición del RP precedía a la declaración de los individuos sobre el tiempo de su consciencia inicial de <i>x</i>
(tiempo W) en 350 milisegundos. El tiempo W informado precede al
comienzo del movimiento muscular en unos 200 milisegundos. (El potencial
de disposición suele preceder a la decisión de la voluntad entre 500 y
300 milisegundos.) En breve a los –550 milisegundos se producía la
respuesta RP; a los –200 milisegundos, el tiempo W informado; a los 0
milisegundos, el músculo comenzaba a moverse.</span></span><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><span style="font-size: large;">De acuerdo con la descripción de Libet, si un individuo se percata de
su decisión o intención a unos –50 milisegundos, su condición es tal
que el acto procede hasta su cumplimiento sin posibilidad de detenerse
por el resto de la corteza cerebral; su resquicio de oportunidad queda
abierto a lo largo de 100 milisegundos. El papel del libre albedrío
consciente no consiste en iniciar un acto voluntario, sino en controlar
si el acto ocurre. Podríamos considerar las iniciativas inconscientes
como un brote cerebral. La voluntad consciente selecciona entonces cuál
de esas iniciativas sigue adelante y se realiza y cuáles merecen un veto
y se abortan.</span></span><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><span style="font-size: large;">Daniel Wegner descarta las intenciones conscientes entre las causas
de las acciones. Admitir lo contrario es caer en una ilusión. Unas
veces, las personas no son conscientes de sus acciones; otras, creen que
realizan intencionadamente cosas que en realidad no hacen, y otras, las
personas operan de forma automática, sin motivo aparente.</span></span></div>
</div>
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<form class="tasty-Form iyc-views-CommentsView CommentForm-field" method="post">
<h2 class="commentsViewTitle">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><span style="font-size: large;">
Comentarios
(15)
</span></span></h2>
<div class="commentsList" id="commentsList">
<div class="tasty-Pager pager topPager">
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<div class="pageLinks">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><span style="font-size: large;"><span class="disabled selected">1</span><a class="last" href="https://www.investigacionyciencia.es/revistas/mente-y-cerebro/el-poder-del-beb-567/libre-albedro-10767?page=1">2</a></span></span></div>
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><span style="font-size: large;"><a class="nextPageButton" href="https://www.investigacionyciencia.es/revistas/mente-y-cerebro/el-poder-del-beb-567/libre-albedro-10767?page=1" title="Página siguiente">></a><a class="lastPageButton" href="https://www.investigacionyciencia.es/revistas/mente-y-cerebro/el-poder-del-beb-567/libre-albedro-10767?page=-1" title="Última página">»</a></span></span></div>
<div class="commentsContainer">
<div class="commentEntry" id="comment-1630">
<div class="commentInfo">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><span style="font-size: large;"><span class="commentUserName">Rafael</span> -
<span class="commentDate">
09/10/2014 11:58
</span></span></span></div>
<div class="commentContent">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><span style="font-size: large;">Tema muy
interesante. Yo pondría el acento del problema en la Personalidad
humana, tal y como explico en el siguiente artículo de mi blog <a class="linkified" href="http://disfrutamiblogcurioso.blogspot.com.es/2014/10/la-ilusion-de-la-libertad.html" target="_blank">http://disfrutamiblogcurioso.blogspot.com.es/2014/10/la-ilusion-de-la-libertad.html</a></span></span></div>
</div>
<div class="commentEntry" id="comment-2742">
<div class="commentInfo">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><span style="font-size: large;"><span class="commentUserName">ricardo</span> -
<span class="commentDate">
10/08/2015 04:19
</span></span></span></div>
<div class="commentContent">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><span style="font-size: large;">muy
interesante llevo tiempo ya dedicandome a leer el determinismo
cientifico y la libertad humana y todo parece indicar que todo esta
determinado y asi la suerte ya estaria echada <br />
para los que se interesan en este tema les recomendaria leer a david hume, spinoza. laplace, einstein entre otros</span></span></div>
</div>
<div class="commentEntry" id="comment-3517">
<div class="commentInfo">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><span style="font-size: large;"><span class="commentUserName">Miquel</span> -
<span class="commentDate">
10/12/2015 19:49
</span></span></span></div>
<div class="commentContent">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><span style="font-size: large;">"Además, la
incertidumbre y la indeterminación del mundo cuántico no se deben solo a
nuestro conocimiento limitado, sino a la propia naturaleza del mundo
físico."<br />
¿Esta afirmación está demostrada de alguna manera? Creo que ahí esta el
meollo de la cuestión: Yo soy determinista porque, en mi opinión, es una
cuestión de conocimiento y no una cuestión ontológica. Un saludo</span></span></div>
</div>
<div class="commentEntry" id="comment-3657">
<div class="commentInfo">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><span style="font-size: large;"><span class="commentUserName">Jorge</span> -
<span class="commentDate">
11/01/2016 21:23
</span></span></span></div>
<div class="commentContent">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><span style="font-size: large;">Esta mas
que claro que este mundo es determinista y que nosotros como partes del
mundo estamos determinados por las leyes naturales.</span></span></div>
</div>
<div class="commentEntry" id="comment-3674">
<div class="commentInfo">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><span style="font-size: large;"><span class="commentUserName">Antonio Pujol Armenteros</span> -
<span class="commentDate">
15/01/2016 12:37
</span></span></span></div>
<div class="commentContent">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><span style="font-size: large;">la
interaccion de la mente y el cerebro, y la influencia del libre
albedrio, la voluntad conciente, es algo que no esta al alcance de
nuestra limitada capacidad del conocimiento cientifico, entendiendo este
como una verdad absoluta, que obedece a unas leyes precisas y que
podamos dominar. El conocimiento de toda la naturaleza a la que estamos
condicionados, y de la que formamos parte, no esta a nuestro <a class="linkified" href="http://alcance.no/" target="_blank">alcance.No</a> obstante sigamos investigando, nos ayudara a comprendernos mejor.</span></span></div>
</div>
<div class="commentEntry" id="comment-4018">
<div class="commentInfo">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><span style="font-size: large;"><span class="commentUserName">Roberto Pizarro Contreras</span> -
<span class="commentDate">
21/03/2016 05:27
</span></span></span></div>
<div class="commentContent">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><span style="font-size: large;">"El mundo
está determinado" puede ser una reducción simplista de la realidad,
tanto como cuando decimos de alguien que nos ha ofendido que es "malo",
digno de nuestro absoluto desprecio.</span></span>
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><span style="font-size: large;"><br />
Hasta ahora los pensadores han centrado sus fuerzas en reducir la
realidad, bajo el dogma que de esta forma podíamos escrutarla hasta su
esencia. ¿Pero quién dice que no es posible proceder en sentido
contrario, de tal forma haciéndola compleja a la vez que nos procuramos
los medios para responder a esa complejidad creciente? Y entonces, quién
sabe, a lo mejor un emergente imprevisto nos pone en orden las ideas y
nos saca del atolladero en que se quedó atrapado el materialismo (en el
desciframiento del Ser, a esto me refiero). ¿Me explico?</span></span></div>
</div>
<div class="commentEntry" id="comment-4725">
<div class="commentInfo">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><span style="font-size: large;"><span class="commentUserName">rafael</span> -
<span class="commentDate">
21/07/2016 03:27
</span></span></span></div>
<div class="commentContent">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><span style="font-size: large;">La desicion
de elegir entre un menu de opciones no puede explicarse solamente a
partir de actividades neurosinapticas. La conciencia cuyo proceso de
construccion tiene un caracter evolutivo se desarrolla a partir de los
conocimientos adquiridos en la interaccion con el medio social en un
contexto historico progresivo. Cuando adopto una desicion lo hago a
partir de mi propia conviccion. Elijo cual se adviene a mis intereses.</span></span></div>
</div>
<div class="commentEntry" id="comment-4726">
<div class="commentInfo">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><span style="font-size: large;"><span class="commentUserName">rafael</span> -
<span class="commentDate">
21/07/2016 03:27
</span></span></span></div>
<div class="commentContent">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><span style="font-size: large;">La desicion
de elegir entre un menu de opciones no puede explicarse solamente a
partir de actividades neurosinapticas. La conciencia cuyo proceso de
construccion tiene un caracter evolutivo se desarrolla a partir de los
conocimientos adquiridos en la interaccion con el medio social en un
contexto historico progresivo. Cuando adopto una desicion lo hago a
partir de mi propia conviccion. Elijo cual se adviene a mis intereses.</span></span></div>
</div>
<div class="commentEntry" id="comment-4867">
<div class="commentInfo">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><span style="font-size: large;"><span class="commentUserName">Francisco</span> -
<span class="commentDate">
25/08/2016 09:55
</span></span></span></div>
<div class="commentContent">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><span style="font-size: large;">Gracias, Luis Alonso, y a los que como yo comentan. Bien bueno.</span></span></div>
</div>
<div class="commentEntry" id="comment-4975">
<div class="commentInfo">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><span style="font-size: large;"><span class="commentUserName">Jhonny Diaz Orosco</span> -
<span class="commentDate">
13/09/2016 19:36
</span></span></span></div>
<div class="commentContent">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><span style="font-size: large;">¿No puedo decidir hacer ni siquiera algún bien para Dios? </span></span>
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><span style="font-size: large;"><br />
- ¿Entonces soy malo? ... ! ASÍ ES ¡ ... ¡Así SOMOS! Sin remedio ni cura.</span></span>
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><span style="font-size: large;"><br />
Rom 7:17-21 De manera que ya no soy yo quien hace aquello, sino el
pecado que mora en mí. Y yo sé que en mí, esto es, en mi carne, no
mora el bien; porque el querer el bien está en mí, pero no el hacerlo.
Porque no hago el bien que quiero, sino el mal que no quiero, eso hago. Y
si hago lo que no quiero, ya no lo hago yo, sino el pecado que mora en
mí. Así que, queriendo yo hacer el bien, hallo esta ley: que el mal está
en mí. </span></span>
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><span style="font-size: large;"><br />
Gén 6:5 Y vio Jehová que la maldad de los hombres era mucha en la
tierra, y que todo designio de los pensamientos del corazón de ellos era
de continuo solamente el mal.</span></span>
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><span style="font-size: large;"><br />
Jn 3:19 Y esta es la condenación: que la luz vino al mundo, y los
hombres amaron más las tinieblas que la luz, porque sus obras eran
malas. </span></span>
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><span style="font-size: large;"><br />
Después del pecado TODA nuestra capacidad de decisión, o “libre
albedrio" es entregado a la VOLUNTAD DE SATANAS, al enemigo de nuestras
almas, ahora le pertenecemos.<br />
¿Ya no podemos decidir entonces nada? Simplemente noooooooooo. <br />
Vosotros sois de vuestro padre el diablo, y los deseos de vuestro
padre queréis hacer. El ha sido homicida desde el principio, y no ha
permanecido en la verdad, porque no hay verdad en él. Cuando habla
mentira, de suyo habla; porque es mentiroso, y padre de mentira. Jn 8:44
</span></span>
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><span style="font-size: large;"><br />
---- estamos completamente sujetos al dios de este siglo:</span></span>
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><span style="font-size: large;"><br />
Heb 2:15 por temor a la muerte, estaban de por vida sometidos a esclavitud. <br />
Col 1:13 El nos libró del poder de las tinieblas <br />
1Jn 3:10 hijos del Diablo: todo el que no obra la justicia no es de Dios, </span></span>
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><span style="font-size: large;"><br />
¿Entonces qué poder y capacidad de decisión le queda al hombre HOY? <br />
Ni un milímetro de libertad, ni en su mente, ni su corazón, ni el
cuerpo totalmente arrastrados, cuanto menos en lo espiritual.</span></span></div>
</div>
</div>
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><span style="font-size: large;"><br /></span></span></div>
<div class="commentFields" id="commentForm">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><span style="font-size: large;"><br /></span></span></div>
</form>
</div>
</li>
</ul>
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